ᲨᲔᲘᲢᲧᲕᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲘ ᲐᲜᲒᲔᲚᲝᲖᲘᲡ ᲠᲐᲝᲓᲔᲜᲝᲑᲐ

იგნატი ანტიოქელის ბიოგრაფია: მოციქული მამა, ქრისტიანი მოწამე
ქრისტიანობა

იგნატი ანტიოქელის ბიოგრაფია: მოციქული მამა, ქრისტიანი მოწამე

იგნატი ანტიოქელი, ასევე ცნობილი როგორც თეოფორი, იყო სამოციქულო მამა და ერთ-ერთი პირველი ქრისტიანი მოწამე. მას ახსოვთ მისი ძლიერი რწმენითა და იესო ქრისტეს სწავლებებისადმი ერთგულებით. იგნაციუსი დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეში და იყო ანტიოქიის მესამე ეპისკოპოსი. ის ყველაზე ცნობილია თავისით წერილები ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიებს, რომლებიც დღესაც შესწავლილია.

იგნაციუსი დააპატიმრეს და წაიყვანეს რომში, სადაც მოწამეობრივად აღესრულა 107 წელს. იგი სიკვდილით დასაჯეს გარეულმა მხეცებმა კოლიზეუმში და მისი მოწამეობრივი ახსოვთ, როგორც რწმენისა და გამბედაობის ძლიერი მაგალითი. იგნაციუსს ასევე ახსოვთ მისი ნაშრომები, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს ქრისტიანული თეოლოგიის ადრეულ განვითარებაზე.

იგნაციუსმა დაწერა შვიდი წერილი სხვადასხვა ქრისტიანულ ეკლესიას, რომლებიც ახლა ცნობილია როგორც იგნატიანის ეპისტოლეები . ეს წერილები გვაწვდის ინფორმაციას ადრეული ქრისტიანული ეკლესიისა და მისი რწმენის შესახებ. იგნაციუსი იყო ქრისტიანთა ერთიანობის ძლიერი დამცველი და მისი წერილები ხაზს უსვამს იესოს სწავლებებისადმი მორჩილების მნიშვნელობას.

იგნატი ანტიოქიელი მოიხსენიება როგორც მოციქული მამა და ქრისტიანი მოწამე. მისი წერილები გვაწვდის ინფორმაციის მნიშვნელოვან წყაროს ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის შესახებ, ხოლო მისი წამება რწმენისა და გამბედაობის შთამაგონებელი მაგალითია.

იგნატიუს ანტიოქელი (დაახლოებით 50–დაახლოებით 110 წ.) იყო ადრეული ქრისტიანული მოწამე და ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის მნიშვნელოვანი ფიგურა. ის იყო „მოციქული მამა“, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას უშუალო კონტაქტი ჰქონდა ქრისტეს მოციქულებთან და მეორე ან მესამე ქრისტიან ეპისკოპოსთან. ანტიოქია სირიაში. იგნაციუსი ყველაზე მეტად ცნობილია წერილების სერიით, რომელიც მან დაწერა ანტიოქიიდან რომში მოგზაურობის დროს, რომლის დასასრულს იგი რომის არენაზე სიკვდილით დასაჯეს.

სწრაფი ფაქტები: იგნატი ანტიოქიელი

  • Აგრეთვე ცნობილი, როგორც: თეოფორე 'ღმერთის მატარებელი'
  • დაიბადა: 35-50 წლებში, მცირე აზიაში
  • გარდაიცვალა: დაახლოებით 110 წელს რომში
  • გამოქვეყნებული ნამუშევრები: ეპისტოლე ეფესოს ქრისტიანთა მიმართ (Pros Ephesious); მაგნეზია (Magnesieusin); ტრალესის (Trallianois); რომის (Pros Romaious); ფილადელფიის (ფილადელფეუსინი); სმირნის (Smyrnaiois); და პოლიკარპეს (Pros Polykarpon).
  • ძირითადი მიღწევები: პირველი მისიონერი ეპისკოპოსი, რომელმაც ხელახლა მოაწესრიგა ეკლესია მცირე აზიაში, დაარსდა თანამედროვე საეკლესიო თეოლოგიის დასაწყისად.
  • ცნობილი ციტატა: (როდესაც შეიტყო, რომ მას სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს) 'მადლობას გიხდი, უფალო, რომ მომეცით პატივი, რომ მადიდებდი შენდამი სრულფასოვანი სიყვარულით და გამიკეთე რკინის ჯაჭვებით შეკრული, როგორც შენი პავლე მოციქული'.

Ადრეული წლები

ბევრი არაფერია ცნობილი მისი ადრეული ცხოვრების შესახებ, მაგრამ იგნაციუსი სავარაუდოდ დაიბადა ახ. წ. 30-დან 50 წლამდე, სავარაუდოდ სადღაც მცირე აზიაში. დაბადებისას მას იგნაციუსი ერქვა, მაგრამ ნათლობისას მას ეწოდა სახელი 'თეოფორი' ('ღმერთის მატარებელი'). ქრისტეს მოციქული პეტრე დააარსა ეკლესია ანტიოქიაში და (შესაძლოა) დაარქვა იგნაციუსი საყდარში; პეტრე თავად იყო პირველი ეპისკოპოსი და, ქრისტიანი ისტორიკოსის ევსებიუსის (ახ. წ. 263–239 წწ.) მიხედვით, პეტრემ მეორეს ევოდიოსი დაარქვა. იგნაციუსს სავარაუდოდ ეკავა ეპისკოპოსობა ევოდიუსის გარდაცვალების შემდეგ, ახ. წ. 66 წელს, მის სიკვდილამდე დაახლოებით ორმოცი წლის შემდეგ.

ანტიოქიის ეპისკოპოსი

105–106 წლებში რომის იმპერატორმა ტრაიანემ (53–117 წწ.) წარმატებული ბრძოლა აწარმოა დაკიელებისა და სკვითების წინააღმდეგ. მადლიერების ნიშნად თავისი ღმერთების წარმატებისთვის, ტრაიანემ გააძლიერა მასიური კამპანია მცირე აზიის ქრისტიანული თემის წინააღმდეგ, კერძოდ, იმ ქრისტიანების წინააღმდეგ, რომლებმაც უარი თქვეს ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვაზე. ანტიოქიაში ყოფნისას ტრაიანემ გამოკითხა ეპისკოპოს იგნატიუსმა, რომელმაც აღიარა მისი მტკიცე რწმენა და ამიტომ ტრაიანემ სიკვდილით დასაჯა.

იმის გამო, რომ იგნაციუსი მნიშვნელოვანი ფიგურა იყო რეგიონში, ტრაიანემ დაავალა 10 ჯარისკაცი, რათა მიეჯაჭვებინათ იგი და გაეყვანათ ხმელეთიდან და ზღვით რომში. რომში მყოფი იგნაციუსი მხეცებმა დაგლეჯეს, 123-დღიანი ფესტივალის ფარგლებში. იგნაციუსის რეაქცია იყო სიხარულისგან ტირილი: „გმადლობ შენ, უფალო, რომ მომეცით პატივი, რომ მადიდებდი შენდამი სრულფასოვანი სიყვარულით და მომეცი რკინის ჯაჭვებით შეკრული, როგორც შენი პავლე მოციქული“.

იგნაციუსის მოგზაურობა რომში

იგნაციუსის ანტიოქიიდან რომში მოგზაურობის დეტალები გვხვდება 'Martyrium Ignatii' ('იგნაციუსის წამება'), დოკუმენტში, რომელსაც მეცნიერები თვლიან, რომ გარკვეული პრობლემები აქვს. ყველაზე ადრე არსებული ეგზემპლარი მე-10 საუკუნით თარიღდება და არსებობს გარკვეული მტკიცებულება, რომ ის იყო „ინტერპოლირებული“ ან ძლიერ გაფორმებული.

ანტიოქიაში დაპატიმრების შემდეგ იგნაციუსი და მისი მცველთა გუნდი (იგნაციუსი მათ წერილებში „ლეოპარდებს“ უწოდებდა) გაემგზავრნენ სელევკიაში, სადაც ჩასხდნენ გემზე და შემდეგ ჩამოვიდნენ კილიკიაში ან პამფილიაში. იქ ისინი ფეხით გაემგზავრნენ ფილადელფიაში, შემდეგ სმირნაში, სადაც დიდი დრო გაატარეს.

წმიდა ეგნატეს წამება, ტრიპტიქი

'წმინდა იგნატიუსის წამება', მე-16 საუკუნის ტრიპტიქი, რომელშიც ნაჩვენებია სცენები იგნატიუს ანტიოქიის ცხოვრებიდან და წამებიდან. აბადე დე ბასალის მუზეუმიდან, ბრაგანკა, პორტუგალია. არტ მედია/პრინტის კოლექტორი/გეტის სურათები

წერილების წერა

სანამ ისინი სმირნაში იმყოფებოდნენ, იგნაციუსი წავიდა პოლიკარპესთან (ახ. წ. 60–155), მისი ძველი მეგობარი, რომელიც ახლა სმირნის ეპისკოპოსი იყო. იგნაციუსის სანახავად მოვიდნენ ეფესოს, მაგნეზიასა და ტრალესის ეკლესიების დეპუტატები და სწორედ სმირნაში დაიწყო იგნაციუსმა ეპისტოლეების სერიის წერა - წერილები სხვადასხვა ქალაქების ქრისტიანულ ეკლესიებს. სმირნაში მან წერილები მისწერა ეფესელებს, მაგნესელებს და ტრალესიელებს და მოუწოდებდა მათ დაემორჩილონ ეპისკოპოსებს, მოერიდონ ერესებს და შეენარჩუნებინათ რწმენა. მან ასევე მისწერა რომის ეკლესიას და ევედრებოდა, არ ეშუამდგომლოთ მისთვის.

ჯგუფმა სმირნა გემით დატოვა ტროადაში, სადაც იგნაციუსმა დაწერა კიდევ სამი ეპისტოლე ფილადელფიელებს, სმირნაელებს და ბოლოს ერთი პოლიკარპეს. მას სურდა მიემართა ტროას ხალხისთვის, მაგრამ მცველებმა საბოლოოდ მოუთმენლად მოითმინეს რომში ჩასვლა - ტრაიანეს მიერ დაგეგმილი 123-დღიანი დღესასწაულები სრულდებოდა. დატოვეს ტროადა, ფეხით წავიდნენ ეპიროსში და შემდეგ გემით ადრიატიკის გადაკვეთაზე. იგნატიუსს სურდა გაჩერება პუტეოლში, სადაც მოციქული პავლე ტარსუსი (ახ. წ. 67 წ.) ცხოვრობდნენ, მაგრამ ქარიშხალი ააფეთქეს და ისინი რომში უნდა გადასულიყვნენ.

იგნატიუსის სიკვდილი

როდესაც ისინი რომში მიაღწიეს, იგნაციუსი სწორედ ფესტივალის ბოლო დღეების დროზე მიიყვანეს რომის არენაზე და იქ ჩააგდეს მხეცების ბუნაგში, სადაც ნაწილებად გაანადგურეს. „Martyrium Ignatii“-ის თანახმად, იგნაციუსი სიკვდილამდე სულ უფრო ხშირად იძახებდა იესოს სახელს და მტანჯველებს უხსნიდა, რომ ის იყო „ღმერთის მატარებელი“ და იესოს სახელი ეწერა მის გულზე. როდესაც მისი გული გაიჭრა, მოთხრობაში ნათქვამია, რომ ყველა ნაჭერს ოქროს ასოებით ეწერა იესო ქრისტეს სახელი.

იგნაციუსის გატეხილი სხეულის ნაჭრები შეაგროვა, შეახვია თეთრეულში და დააბრუნა ანტიოქიაში ციცილია ფილონის დიაკონმა და სირიელმა ქრისტიანმა, სახელად რეუს აგათოპუსმა: (ამ ორ მამაკაცს, როგორც წესი, მიეწერება Martyrium Ignatii-ის ორიგინალური ვერსიის დაწერა). . იგი დაკრძალეს ქალაქის კარიბჭეს მიღმა; მისი ცხედარი ბედის ტაძარში გადაასვენა თეოდოსიუს II-მ (401–450); და ბოლოს კვლავ გადავიდნენ რომში წმინდა კლიმენტის ბაზილიკაში 637 წელს, სადაც ამბობენ, რომ დღემდე რჩებიან.

იგნატიანის ეპისტოლეები

არსებობს შვიდი საყოველთაოდ მიღებული წერილი, რომლებიც იგნაციუსმა დაწერა აღსასრულებლად. ისინი სავარაუდოდ თავდაპირველად ბერძნულად იყო დაწერილი, მაგრამ შემორჩენილი კოდექსი ერთის გარდა ლათინურ ან კოპტურ ენაზეა. შუა საუკუნეებში იგნატეს ეპისტოლეების რიცხვი 13-მდე გაიზარდა, მაგრამ ეს დამატებით ექვსს ახლა სხვისი დაწერილი მიაჩნიათ, შესაძლოა ჯერ კიდევ ახ. წ. VI საუკუნეში, მაგრამ არა იგნატიუსმა.

მიღებული წერილებია:

  • ეპისტოლე ეფესოს ქრისტიანთა მიმართ (Pros Ephesious);
  • ეპისტოლე მაგნეზიის ქრისტიანთა მიმართ (Magnesieusin);
  • ეპისტოლე ტრალესელ ქრისტიანთა მიმართ (Trallianois);
  • ეპისტოლე რომის ქრისტიანთა მიმართ (Pros Romaious);
  • ეპისტოლე ფილადელფიის ქრისტიანთა მიმართ (ფილადელფეუსინი);
  • ეპისტოლე სმირნელი ქრისტიანებისადმი (Smyrnaiois); და
  • ეპისტოლე პოლიკარპესადმი (Pros Polykarpon).

წერილების შინაარსი

იმ იგნატეს ეპისტოლეების შინაარსი ძალზე მნიშვნელოვანია რელიგიური მკვლევრებისთვის. შემორჩენილი ასლები ინტენსიურად იქნა შესწავლილი მცირე აზიის ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაზე და იგნაციუსის პირადი თეოლოგიისთვის მის ისტორიულ კონტექსტში. ისინი ცხადყოფენ, რომ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში ქრისტიანობა გადიოდა ბრძოლას მის მიმდევრებში, რომელთაგან ზოგიერთი მიჰყვებოდა წარმართულ და გნოსტიკურ რწმენას და რიტუალებს, რომლებიც იგნაციუსს ერესად მიაჩნდა.

იყო რამდენიმე ახალი ქრისტიანი, რომელთაც სურდათ მოსეს და ქრისტეს (ე.წ. იუდაიზერები) ერწმუნათ. იყვნენ სხვები, როგორიცაა დოცეტისტები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ქრისტე არასოდეს იყო ადამიანი, არამედ ღვთაებრივი არსება. დოცეტისტების თქმით, მას უმაღლესი ნივთიერებისგან დამზადებული სხეული ჰქონდა, რომელიც ვიზუალურ მოტყუებას იყენებდა, რათა ეჩვენებინა, რომ ის ადამიანისგან იყო დაბადებული, იტანჯებოდა და მოკვდა. იგნაციუსი ამტკიცებდა, რომ თუ ვინმე იცავდა ებრაულ შაბათს (შაბათს) და არა „უფლის დღეს“ (კვირას), ისინი უარყოფდნენ, რომ ქრისტე საერთოდ მოკვდა.

მემკვიდრეობა

არსებობს რამდენიმე უცნაური რამ წერილების შესახებ, რომლებიც, მიუხედავად ამისა, მეცნიერთა უმეტესობის მიერ ავთენტურად ითვლება. მისი წერილები ბერძნულ ან ლათინურ ენებზე ყველაზე ადრე ცნობილი ცნობებია სიტყვებზე „ქრისტიანობა“, „კათოლიკე“ და „ლეოპარდი“. როგორც ანტიოქიის ეპისკოპოსი, ის არ იყო საკმარისად მნიშვნელოვანი იმისთვის, რომ ეთქვა მაგნეზიასა და ფილადელფიის ეკლესიებისთვის, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ. ტრაიანეს რომ სურდა და ვივარაუდოთ, რომ ის იყო ის, ვინც სიკვდილით დასაჯა იგნაციუსი, მას შეეძლო მისი სიკვდილით დასჯა ანტიოქიაში. იგნაციუსმა მტკიცედ მოუწოდა რომის ეკლესიას, არ ეცადათ მისი მოწამეობის შეჩერება; და მიუხედავად იმისა, რომ დამტყვევებმა მას ჯაჭვები ჰყავდა, მათ დრო დასჭირდათ, რომ რომში წასულიყვნენ და გზაში სხვა ეპისკოპოსებს და სხვა ქრისტიანული ეკლესიების ბევრ წარმომადგენელს მისცეს წვდომა.

შესაძლოა, რომაელი მცველი ფიქრობდა, რომ იგნაციუსთან წვდომის მიცემა კარგი იყო სხვების გასაფრთხილებლად ქრისტიანობის პრაქტიკის საფრთხის შესახებ; ისინი შესაძლოა იმდენ ხანს დარჩნენ სმირნაში, რათა ზუსტი დრო გაეგოთ. მაგრამ იმ მოგზაურობის დროს იგნაციუსმა ნათლად გააცნობიერა, რომ მისი იდენტიფიცირება მოწამედ (თუმცა ის აშკარად არასოდეს იყენებდა ამ სიტყვას) მნიშვნელოვანი გახადა მისი წერილები: ის გახდა მისიონერი.

იგნატიუსის ეპისტოლეების მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი ადასტურებენ პირველი მისიონერი ეპისკოპოსის მოღვაწეობასა და თეოლოგიას, რომელმაც განაახლეს ეკლესია, ჩამოაყალიბა მრავალი დოქტრინალური კათოლიკური ასპექტი, რომელიც დღესაც გამოიყენება. გარდა იმისა, რომ იუდაიზმისა და დოკეტიზმის გნოსტიკურ პრაქტიკას მიუღებლად აქცევდა, წერილებმა დაადგინა ეკლესიის სიწმინდე და ერთიანობა, სამების სამმაგი ხასიათი, იერარქია ეპისკოპოსებს მღვდლებზე მაღლა აქცევს და რომში საყდრის პირველობას.

წყაროები

^