ჩემოში: მოაბელთა უძველესი ღმერთი

ჩემოში იყო მოაბელთა უძველესი ღმერთი, სემიტური ხალხი, რომელიც ცხოვრობდა დღევანდელ იორდანეს მხარეში. ის იყო მოაბიტების მთავარი ღმერთი და მას თაყვანს სცემდნენ ხარის ხბოს სახით. ჩემოში ითვლებოდა ძლიერ ღმერთად, რომელსაც შეეძლო კარგი და ცუდი ბედის მოტანა. ის ასევე დაკავშირებული იყო ნაყოფიერებასთან და თავისი ხალხის დაცვასთან.

სიმბოლოები და თაყვანისცემა

ჩემოშს ხშირად წარმოადგენდნენ ხარის ხბო და მისი თაყვანისმცემლები მსხვერპლს სწირავდნენ მას ცხოველებისა და სხვა შესაწირავის სახით. ის ასევე ასოცირდებოდა მთვარესთან და მისი თაყვანისმცემლები ხშირად სწირავდნენ მას მთვარის დაბნელების დროს.

მემკვიდრეობა

ჩემოში მნიშვნელოვანი ფიგურა იყო ძველ სამყაროში და მის თაყვანისმცემლებს სჯეროდათ, რომ მას შეეძლო კარგი და ცუდი ბედის მოტანა. ის ასევე დაკავშირებული იყო ნაყოფიერებასთან და თავისი ხალხის დაცვასთან. დღესაც ჩემოშს ახსოვთ, როგორც მნიშვნელოვანი ფიგურა მოაბიტების ისტორიაში.

საკვანძო სიტყვები: ჩემოში, ძველი ღმერთი, მოაბიტები, სემიტური ხალხი, იორდანია, ხარის ხბო, ნაყოფიერება, დაცვა, მთვარე, მთვარის დაბნელება.

ქემოში იყო მოაბიტების ეროვნული ღვთაება, რომლის სახელიც დიდი ალბათობით ნიშნავდა „გამანადგურებელს“, „დამორჩილებას“ ან „თევზის ღმერთს“. მიუხედავად იმისა, რომ ის ყველაზე ადვილად ასოცირდება მოაბელებთან, მსაჯულების 11:24-ის თანახმად, როგორც ჩანს, ის იყო ამონიტების ეროვნული ღვთაებაც. მისი ყოფნა ძველი აღთქმის სამყაროში კარგად იყო ცნობილი, რადგან მისი კულტი იერუსალიმში მეფე სოლომონმა შემოიტანა (1 მეფეები 11:7). ებრაული დაცინვა მისი თაყვანისცემის მიმართ აშკარა იყო წმინდა წერილებიდან გამოტანილ წყევლაში: „მოაბის სისაძაგლე“. მეფე იოშიამ გაანადგურა კულტის ისრაელის ფილიალი (2 მეფეები 23).

მტკიცებულებები ჩემოშის შესახებ

ინფორმაცია ჩემოშზე მწირია, თუმცა არქეოლოგიასა და ტექსტს შეუძლია ღვთაების უფრო მკაფიო სურათის წარმოდგენა. 1868 წელს დიბონში არქეოლოგიურმა აღმოჩენამ მეცნიერებს მეტი მინიშნება შესთავაზა ჩემოშის ბუნების შესახებ. აღმოჩენა, რომელიც ცნობილია როგორც მოაბიტური ქვა ან მეშა სტელე, იყო ძეგლი, რომელზეც წარწერა იყო ს. 860 წ. მეფე მეშას მცდელობა დაემხობა ისრაელის სამეფო მოააბს. ვასალაჟი არსებობდა დავითის მეფობის დროიდან (2 სამუელი 8:2), მაგრამ მოაბელები აჯანყდნენ ახაბის სიკვდილის გამო.

მოაბიტური ქვა (მეშა სტელე)

მოაბიტის ქვა არის ფასდაუდებელი წყარო ქემოშის შესახებ. ტექსტში წარმწერი თორმეტჯერ ახსენებს ჩემოშს. მეშასაც ასახელებს ჩემოშის შვილად. მეშამ ნათლად აჩვენა, რომ ესმოდა ქემოშის რისხვა და მიზეზი, თუ რატომ დაუშვა მოაბელებს ისრაელის მმართველობის ქვეშ მოქცევა. ის მაღალი ადგილი, რომელზეც მეშამ ქვა ორიენტირებულია, ჩემოშსაც მიუძღვნა. მოკლედ, მეშა მიხვდა, რომ ჩემოში ელოდა მოაბის აღდგენას თავის დროზე, რისთვისაც მეშა მადლიერი იყო ჩემოშის.

სისხლის მსხვერპლშეწირვა ჩემოშისთვის

ჩემოშს ეტყობა სისხლის გემოც ჰქონდა. მე-2 მეფეთა 3:27-ში ვხვდებით, რომ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა იყო ქემოშის რიტუალების ნაწილი. ეს პრაქტიკა, თუმცა შემზარავი, რა თქმა უნდა, არ იყო მხოლოდ მოაბელებისთვის, რადგან ასეთი რიტუალები ჩვეულებრივი იყო ქანაანურ რელიგიურ კულტებში, მათ შორის ბაალისა და მოლოქის კულტებში. მითოლოგები და სხვა მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ ასეთი აქტივობა შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ ქემოში და სხვა ქანაანური ღმერთები, როგორიცაა ბაალი, მოლოქი, თამუზი და ბაალზებუბი, ყველა მზის ან მზის სხივების პერსონიფიკაციას წარმოადგენდნენ. ისინი წარმოადგენდნენ ზაფხულის მზის სასტიკ, აუარებელ და ხშირად მომხმარებელ სითბოს (სიცოცხლის აუცილებელი, მაგრამ სასიკვდილო ელემენტი; ანალოგები შეიძლება მოიძებნოს აცტეკების მზის თაყვანისცემა ).

სემიტური ღმერთების სინთეზი

როგორც ქვეტექსტი, ჩემოში და მოაბიტური ქვა, როგორც ჩანს, ავლენს რაღაც რელიგიის ბუნებას იმ პერიოდის სემიტურ რეგიონებში. კერძოდ, ისინი გვაწვდიან იმ ფაქტს, რომ ქალღმერთები მართლაც მეორეხარისხოვანი იყვნენ და ხშირ შემთხვევაში დაშლილი ან შერწყმული მამრობითი ღვთაებებით. ეს შეიძლება ნახოთ მოაბიტური ქვის წარწერებში, სადაც ქემოშს ასევე მოიხსენიებენ როგორც „ასთორ-ჩემოშს“. ასეთი სინთეზი ცხადყოფს აშტორეთის, ქანაანელი ქალღმერთის მასკულინიზაციას, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ მოაბელები და სხვა სემიტი ხალხები. ბიბლიის მკვლევარებმა ასევე აღნიშნეს, რომ ქემოშის როლი მოაბიტური ქვის წარწერაში იაჰვეს როლის ანალოგია მეფეთა წიგნში. ამრიგად, როგორც ჩანს, სემიტური დამოკიდებულება შესაბამისი ეროვნული ღვთაებების მიმართ ანალოგიურად მოქმედებდა რეგიონიდან რეგიონში.

წყაროები

• ბიბლია. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991 წ.
• ჩაველი, ჩარლზ ბ. „დავითის ომი ამონიტების წინააღმდეგ: შენიშვნა ბიბლიური ეგზეგეზის შესახებ“.ებრაული კვარტალური მიმოხილვა30.3 (1940 წლის იანვარი): 257-61 წ.
• ისტონი, თომას.ბიბლიის ილუსტრირებული ლექსიკონი. თომას ნელსონი, 1897 წ.
• ემერტონი, ჯ.ა. „მოაბიტური ქვის, როგორც ისტორიული წყაროს ღირებულება“.ძველი აღთქმა52.4 (2002 წლის ოქტომბერი): 483-92.
• ჰანსონი, კ. კ.კ. ჰანსონის დასავლეთ სემიტური დოკუმენტების კოლექცია.
• საერთაშორისო სტანდარტული ბიბლიის ენციკლოპედია.
• ოლკოტი, უილიამ ტაილერი.მზის სწავლება ყველა საუკუნეში... ნიუ-იორკი: G.P. Putnam's, 1911 წ.
• სეისი, ა.ჰ. 'პოლითეიზმი პირველყოფილ ისრაელში'.ებრაული კვარტალური მიმოხილვა2.1 (1889 წლის ოქტომბერი): 25-36.