ჯეფერსონის წერილი დანბერის ბაპტისტებს
თომას ჯეფერსონის წერილი დანბერის ბაპტისტებს ამერიკის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დოკუმენტია. 1802 წელს დაწერილი, ეს არის მარადიული შედევრი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში იყო შესწავლილი და აღფრთოვანებული.
წერილი დაიწერა დანბერის ბაპტისტების წერილის საპასუხოდ, რომლებიც შეშფოთებულნი იყვნენ შეერთებულ შტატებში რელიგიური თავისუფლების ნაკლებობით. ჯეფერსონმა დაწერა წერილი, რათა დაერწმუნებინა ისინი, რომ მთავრობა არ ჩაერევა მათ რელიგიურ პრაქტიკაში.
წერილში ჯეფერსონი მჭევრმეტყველად განმარტავს ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის კონცეფციას. ის ამტკიცებს, რომ მთავრობას არ უნდა მიეცეს უფლება უკარნახოს რელიგიური მრწამსი ან პრაქტიკა და რომ დაცული უნდა იყოს რელიგიის თავისუფალი განხორციელება.
ჯეფერსონის წერილი მძლავრი შეხსენებაა რელიგიური თავისუფლების მნიშვნელობისა და მთავრობის ნეიტრალურობის საჭიროების შესახებ რწმენის საკითხებში. ეს არის მარადიული დოკუმენტი, რომელიც დღესაც აქტუალურია და რელიგიური თავისუფლების დაცვის მნიშვნელობის შეხსენებას ემსახურება.
The წერილი დანბერის ბაპტისტებს ამერიკის ისტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილია და ის უნდა წაიკითხოს ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია შეერთებულ შტატებში რელიგიური თავისუფლების ისტორიით. ეს არის მარადიული შედევრი, რომლის შესწავლა და აღფრთოვანება გაგრძელდება მომავალი თაობების განმავლობაში.
ეკლესიის/სახელმწიფოს გამიჯვნის მოწინააღმდეგეების მიერ გამოყენებული ერთ-ერთი ტაქტიკა არის ფრაზის „გამყოფი კედლის“ წარმოშობის დისკრედიტაცია, თითქოს ეს ძალიან შესაბამისი იქნებოდა თავად პრინციპის მნიშვნელობასა და ღირებულებასთან. როჯერ უილიამსი იყო ალბათ პირველი, ვინც ამ პრინციპის არტიკულაცია მოახდინა ამერიკაში, მაგრამ ეს იდეა სამუდამოდ ასოცირდება თომას ჯეფერსონთან, რადგან მან გამოიყენა ფრაზა 'განშორების კედელი' დანბერის ბაპტისტური ასოციაციისადმი მის ცნობილ წერილში. მაინც რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ეს წერილი?
უზენაესი სასამართლოს გადაწყვეტილებები გასული ორი საუკუნის განმავლობაში თომას ჯეფერსონის ნაწერებს ასწავლიდა, თუ როგორ უნდა მოხდეს კონსტიტუციის ყველა ასპექტის ინტერპრეტაცია, არა მხოლოდ პირველი შესწორების საკითხებთან დაკავშირებით - მაგრამ ამ საკითხებს განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა. 1879 წლის გადაწყვეტილებაშირეინოლდსი აშშ-ს წინააღმდეგმაგალითად, სასამართლომ დააფიქსირა, რომ ჯეფერსონის ნაწერები „შეიძლება მიღებულ იქნეს როგორც ავტორიტეტული დეკლარაცია [პირველი] შესწორების ფარგლებისა და ეფექტის შესახებ“.
ფონი
დანბერის ბაპტისტთა ასოციაციამ წერილობით მიმართა ჯეფერსონს 1801 წლის 7 ოქტომბერს და გამოხატა შეშფოთება მათი რელიგიური თავისუფლებების შესახებ. იმ დროს მათ დევნიდნენ, რადგან ისინი არ ეკუთვნოდნენ კონგრეგაციონისტულ დაწესებულებას კონექტიკუტის შტატში. ჯეფერსონმა უპასუხა, რათა დაერწმუნებინა ისინი, რომ მას ასევე სწამდა რელიგიური თავისუფლების და ნაწილობრივ თქვა:
თქვენთან ერთად რწმენა იმისა, რომ რელიგია არის საკითხი, რომელიც დევს მხოლოდ ადამიანსა და მის ღმერთს შორის; რომ ის არავის ევალება თავისი რწმენის ან თაყვანისცემის გამო; რომ მთავრობის საკანონმდებლო უფლებამოსილებები აღწევს მხოლოდ ქმედებებს და არა მოსაზრებებს, მე სუვერენული პატივისცემით განვიხილავ მთელი ამერიკელი ხალხის იმ აქტს, რომელიც აცხადებდა, რომ მათმა საკანონმდებლო ორგანომ არ უნდა „არ მიიღოს კანონი რელიგიის დაწესებულებასთან დაკავშირებით ან აკრძალოს მისი თავისუფალ განხორციელება. ამით ააშენეს გამყოფი კედელი ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის.
სინდისის უფლებების დასაცავად ერის უზენაესი ნების ამ გამოხატვისას, მე გულწრფელი კმაყოფილებით დავინახავ იმ განწყობების პროგრესს, რომლებიც მიდრეკილნი არიან აღადგინონ ადამიანს ყველა მისი ბუნებრივი უფლება, დარწმუნებული ვარ, რომ მას არ აქვს ბუნებრივი უფლება ოპოზიციაში. მის სოციალურ მოვალეობებს.
ჯეფერსონი მიხვდა, რომ ეკლესიისა და სახელმწიფოს სრული გამიჯვნა ჯერ არ არსებობდა, მაგრამ იმედოვნებდა, რომ საზოგადოება ამ მიზნისკენ მიიწევდა პროგრესს.
მნიშვნელობა
თომას ჯეფერსონი არ თვლიდა საკუთარ თავს, როგორც წვრილმან, უმნიშვნელო წერილს, რადგან ის განიხილა ლევი ლინკოლნმა, მისმა გენერალურმა პროკურორმა მის გაგზავნამდე. ჯეფერსონმა კი უთხრა ლინკოლნს, რომ იგი მიიჩნევდა, რომ ეს წერილი იყო „ხალხში სასარგებლო ჭეშმარიტებისა და პრინციპების დათესვის საშუალება, რომელიც შესაძლოა აღმოცენდეს და ფესვები გაჰყვეს მათ პოლიტიკურ პრინციპებს შორის“.
ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ მის წერილს დანბერის ბაპტისტებისთვის არანაირი კავშირი არ ჰქონდა პირველ შესწორებასთან, მაგრამ ეს აშკარად მცდარია, რადგან ჯეფერსონი წინ უსწრებს თავის „განშორების კედელს“ ფრაზას პირველი შესწორების აშკარა ციტატით. ცხადია, 'განშორების კედლის' კონცეფცია დაკავშირებული იყო პირველ შესწორებასთან ჯეფერსონის გონებაში და სავარაუდოა, რომ მას სურდა, რომ მკითხველებსაც შეექმნათ ეს კავშირი.
სხვები ცდილობდნენ ამტკიცებდნენ, რომ წერილი დაწერილი იყო ოპონენტების დასამშვიდებლად, რომლებიც მას „ათეისტად“ შეარქვეს და რომ წერილს არ უნდა ჰქონოდა უფრო დიდი პოლიტიკური მნიშვნელობა. ეს არ შეესაბამებოდა ჯეფერსონის წარსულ პოლიტიკურ ისტორიას. შესანიშნავი მაგალითი იმისა, თუ რატომ იქნებოდა მისი დაუღალავი ძალისხმევა მშობლიურ ვირჯინიაში დაარსებული ეკლესიების სავალდებულო დაფინანსების აღმოსაფხვრელად. 1786 წლის საბოლოო აქტში რელიგიური თავისუფლების დამყარების შესახებ ნაწილობრივ ნათქვამია:
არავინ უნდა იყოს იძულებული, ხშირად ან მხარი დაუჭიროს რაიმე რელიგიურ თაყვანისცემას, ადგილს ან მსახურებას, არც უნდა იყოს აღსრულებული, შეზღუდვა, შეურაცხყოფა ან ტვირთი მისი სხეულით ან ნივთებით, არც სხვაგვარად იტანჯებოდეს მისი რელიგიური შეხედულებების გამო. ...
სწორედ ეს სურდათ დანბერის ბაპტისტებს საკუთარი თავისთვის - რეპრესიების დასრულება მათი რელიგიური მრწამსის გამო. ეს არის ასევე ის, რაც მიიღწევა, როდესაც რელიგიური მრწამსი არ არის პროპაგანდა ან მხარს არ უჭერს მთავრობას. თუ რამეა, მისი წერილი შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც მისი შეხედულებების რბილ გამოხატულებას, რადგან FBI-ის ანალიზი თავდაპირველი პროექტიდან ამოღებული ნაწილების შესახებ აჩვენებს, რომ ჯეფერსონმა თავდაპირველად დაწერა 'კედელზე'. მარადიული განშორება'.
მედისონის განშორების კედელი
ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ ჯეფერსონის აზრის შესახებეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნაარ აქვს აქტუალობა, რადგან კონსტიტუციის დაწერისას ის არ იყო. ეს არგუმენტი იგნორირებას უკეთებს იმ ფაქტს, რომ ჯეფერსონი მუდმივ კონტაქტში იყო ჯეიმს მედისონთან, რომელიც დიდწილად პასუხისმგებელია კონსტიტუციისა და უფლებების კანონპროექტის შემუშავებაზე, და რომ ორივე მათგანი დიდი ხანია ერთად მუშაობდა ვირჯინიაში უფრო მეტი რელიგიური თავისუფლების შესაქმნელად.
უფრო მეტიც, თავად მედისონმა არაერთხელ მოიხსენია განცალკევების კედლის კონცეფცია. 1819 წლის წერილში მან დაწერა, რომ „რიცხვი, ინდუსტრია და მღვდლობის ზნეობა და ხალხის ერთგულება აშკარად გაიზარდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს სრული დაშორებით“. კიდევ უფრო ადრინდელ და დათარიღებულ ნარკვევში (ალბათ დაახლოებით 1800-იანი წლების დასაწყისში), მედისონმა დაწერა: „მტკიცედ დაცული... არის გამიჯვნა რელიგიასა და მთავრობას შორის შეერთებული შტატების კონსტიტუციაში“.
ჯეფერსონის განშორების კედელი პრაქტიკაში
ჯეფერსონს იმდენად სჯეროდა ეკლესიის/სახელმწიფოს გამიჯვნის პრინციპის, რომ თავადაც უქმნიდა პოლიტიკურ პრობლემებს. პრეზიდენტების ვაშინგტონის, ადამსისა და ყველა მომდევნო პრეზიდენტისგან განსხვავებით, ჯეფერსონმა უარი თქვა ლოცვისა და მადლიერების დღეების გამოცხადებაზე. ეს არ არის, როგორც ზოგიერთები ადანაშაულებენ, იმიტომ, რომ ის იყო ათეისტი, ან იმიტომ, რომ მას სურდა, რომ სხვები დაეტოვებინათ რელიგია.
ამის ნაცვლად, ეს იყო იმის გამო, რომ მან აღიარა, რომ ის იყო მხოლოდ ამერიკელი ხალხის პრეზიდენტი და არა მათი პასტორი, მღვდელი ან მინისტრი. მან გააცნობიერა, რომ მას არ გააჩნდა უფლებამოსილება სხვა მოქალაქეებისთვის რელიგიური მსახურების ან რელიგიური რწმენისა და თაყვანისცემის გამოვლენაში. მაშ, რატომ იკისრეს ეს უფლებამოსილება სხვა პრეზიდენტებმა ჩვენზე?
