ქრისტიანული ეგზისტენციალიზმი

ქრისტიანული ეგზისტენციალიზმი არის ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელიც ცდილობს გამოიკვლიოს ურთიერთობა რწმენასა და არსებობას შორის. ეს არის ეგზისტენციალიზმის ფილიალი, რომელიც ქრისტიანულ ტრადიციაშია დაფუძნებული და ფოკუსირებულია ინდივიდის ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე მათი რწმენის კონტექსტში.

ძირითადი ცნებები

ქრისტიანული ეგზისტენციალიზმი ემყარება იმ აზრს, რომ ინდივიდებმა უნდა აიღონ პასუხისმგებლობა საკუთარ არსებობაზე და გააკეთონ არჩევანი, რომელიც ასახავს მათ რწმენას. ის ხაზს უსვამს პირადი გამოცდილების მნიშვნელობას და ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი არჩევანის გაკეთების აუცილებლობას. მისი ძირითადი ცნებები მოიცავს იდეას თავისუფლება , მნიშვნელობის ძიება , და პიროვნების პასუხისმგებლობა .

ძირითადი ფიგურები

ქრისტიანული ეგზისტენციალიზმი ჩამოყალიბდა რამდენიმე ძირითადი ფიგურის ნაშრომით, მათ შორის:

• სორენ კირკეგორი
• პოლ ტილიჩი
• მარტინ ბუბერი
• რუდოლფ ბულტმანი
• კარლ იასპერსი
• გაბრიელ მარსელი

გავლენა

ქრისტიანულმა ეგზისტენციალიზმმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა თანამედროვე თეოლოგიასა და ფილოსოფიაზე. მისმა აქცენტმა პირად გამოცდილებაზე და მნიშვნელოვანი არჩევანის გაკეთების აუცილებლობამ გავლენა მოახდინა მრავალი ადამიანის აზროვნების ჩამოყალიბებაზე რწმენასა და ცხოვრებაზე.

ქრისტიანული ეგზისტენციალიზმი არის მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელმაც ჩამოაყალიბა ჩვენი აზროვნება რწმენასა და არსებობაზე. მისი აქცენტი თავისუფლებაზე, მნიშვნელობის ძიებასა და ინდივიდის პასუხისმგებლობაზე გავლენიანი იყო თანამედროვე თეოლოგიასა და ფილოსოფიაში.

ეგზისტენციალიზმი, რომელსაც ჩვენ დღეს ვხედავთ, ყველაზე მეტად სათავეს იღებს სორენ კირკეგორის ნაწერებში და, შედეგად, შეიძლება ითქვას, რომ თანამედროვე ეგზისტენციალიზმი წარმოიშვა, როგორც ფუნდამენტურად ქრისტიანული ბუნებით, მხოლოდ მოგვიანებით გადაინაცვლა სხვა ფორმებში. ამრიგად, მნიშვნელოვანია ქრისტიანული ეგზისტენციალიზმის გაგება, რათა საერთოდ გავიგოთ ეგზისტენციალიზმი.

კირკეგორის თხზულებებში ცენტრალური საკითხია, თუ როგორ შეუძლია ინდივიდუალურ ადამიანს შეეგუოს საკუთარ არსებობას, რადგან სწორედ ეს არსებობაა ყველაზე მნიშვნელოვანი ყველა ადამიანის ცხოვრებაში. სამწუხაროდ, ჩვენ ვიმყოფებით უსასრულო ზღვაში ცხოვრების შესაძლო რეჟიმების გარეშე, რომელიც არ არის დაცული, რასაც მიზეზი გვატყობინებს, რომ მოგვცემს დარწმუნებას და ნდობას.

ეს წარმოშობს სასოწარკვეთას და წუხილს, მაგრამ ჩვენს ' მეტაფიზიკური ავადმყოფობა“ ჩვენ წინაშე აღმოვჩნდებით „კრიზისი“, კრიზისი, რომლის გადაწყვეტაც გონიერებას და რაციონალურობას არ შეუძლია. ჩვენ იძულებულნი ვართ მივიღოთ გადაწყვეტილება მაინც და მივიღოთ ვალდებულება, მაგრამ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც კიერკეგოარმა უწოდა 'რწმენის ნახტომი' - ნახტომი, რომელსაც წინ უძღვის საკუთარი თავისუფლების გაცნობიერება და ის ფაქტი, რომ შეიძლება არასწორად ავირჩიოთ, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ჩვენ უნდა გავაკეთოთ არჩევანი, თუ გვინდა ჭეშმარიტად ვიცხოვროთ.

ისინი, ვინც შეიმუშავეს კირკეგორის ეგზისტენციალიზმის ქრისტიანული თემები, ცალსახად ამახვილებენ ყურადღებას იმ აზრზე, რომ რწმენის ნახტომი, რომელსაც ჩვენ ვაკეთებთ, უნდა იყოს ისეთი, რომელიც გვაიძულებს მთლიანად ღმერთს მივაბაროთ, ვიდრე დაჟინებით მოვითხოვოთ საკუთარი გონების მუდმივი ნდობა. მაშასადამე, ეს არის ფოკუსირება რწმენის ტრიუმფზე ფილოსოფიაზე ან ინტელექტზე.

ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ეს პერსპექტივა ყველაზე ნათლად კარლ ბარტის, პროტესტანტი თეოლოგის ნაშრომებში, რომელიც იყო კირკეგორის რელიგიური ზრახვების ერთ-ერთი ყველაზე ერთგული და რომელიც შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც აშკარად ქრისტიანული ეგზისტენციალიზმის ამოსავალი წერტილი მეოცე საუკუნეში. ბარტის მიხედვით, რომელმაც უარყო ლიბერალი ღვთისმეტყველება მისი ახალგაზრდობის დროს პირველი მსოფლიო ომის გამოცდილების გამო, ტანჯვა და სასოწარკვეთა, რომელსაც ჩვენ განვიცდით ეგზისტენციალური კრიზისის შუაგულში, გვიჩვენებს უსასრულო ღმერთის რეალობას.

ეს არ არის ფილოსოფოსების ან რაციონალიზმის ღმერთი, რადგან ბართს მიაჩნდა, რომ ომის განადგურებით ღმერთისა და კაცობრიობის გაგების რაციონალისტური სისტემები გაუქმდა, არამედ აბრაამის და ისაკის ღმერთი და ღმერთი, რომელიც ესაუბრებოდა ძველი დროის წინასწარმეტყველებს. ისრაელი. არც თეოლოგიის და არც ღვთაებრივი გამოცხადების გაგების რაციონალური საფუძველი არ უნდა ვეძებოთ, რადგან ისინი უბრალოდ არ არსებობენ. ამ თვალსაზრისით ბარტი ეყრდნობოდა როგორც დოსტოევსკის, ისე კირკეგოარს და დოსტოევსკისგან მან გამოაქვეყნა აზრი, რომ ცხოვრება არ იყო ისეთი პროგნოზირებადი, მოწესრიგებული და საიმედო, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს.

პოლ ტილიხი იყო ერთი ქრისტიანი თეოლოგი, რომელიც ფართოდ იყენებდა ეგზისტენციალისტურ იდეებს, მაგრამ მის შემთხვევაში იგი უფრო მეტად ეყრდნობოდა მარტინ ჰაიდეგერს, ვიდრე სორენ კირკეგოარს. მაგალითად, ტილიხმა გამოიყენა ჰაიდეგერის კონცეფცია „ყოფნაზე“, მაგრამ ჰაიდეგერისგან განსხვავებით, ის ამტკიცებდა, რომ ღმერთი არის „თვით ყოფა“, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენი უნარი დავძლიოთ ეჭვი და შფოთვა, რათა გავაკეთოთ აუცილებელი არჩევანი, რათა მივიღოთ საკუთარი თავი გზაზე. ცხოვრებისა.

ეს „ღმერთი“ არ არის კლასიკური, ფილოსოფიური თეიზმის ტრადიციული ღმერთი და არც ტრადიციული ქრისტიანული თეოლოგიის ღმერთი - მკვეთრი კონტრასტი ბარტის პოზიციისგან, რომელსაც ეწოდა „ნეო-მართლმადიდებლობა“ იმის გამო, რომ მოგვიწოდებს, დავუბრუნდეთ არარაციონალური რწმენა. ტილიხის საღვთისმეტყველო გზავნილი ეხებოდა არა ჩვენი ცხოვრების ღვთაებრივი ძალის ნებას, არამედ იმაზე, რომ ჩვენთვის შესაძლებელი იყო ჩვენი ცხოვრების აშკარა უაზრობისა და სიცარიელის დაძლევა. თუმცა, ამის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ იმით, რისი გაკეთებაც ჩვენ ვირჩევთ ამ უაზრობის საპასუხოდ.

შესაძლოა, ქრისტიანული თეოლოგიის ეგზისტენციალისტური თემების ყველაზე ვრცელი განვითარება შეიძლება მოიძებნოს რუდოლფ ბულტმანის ნაშრომში, თეოლოგი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ახალი აღთქმა გადმოსცემს ჭეშმარიტად ეგზისტენციალისტურ გზავნილს, რომელიც დაიკარგა და/ან დაიფარა წლების განმავლობაში. ის, რაც ტექსტიდან უნდა ვისწავლოთ, არის იდეა, რომ ჩვენ უნდა ავირჩიოთ „ავთენტური“ არსებობა (სადაც ჩვენს საზღვრებს ვაპირებთ, მათ შორის ჩვენი მოკვდავობის წინაშე) და „არაავთენტურ“ არსებობას შორის (სადაც სასოწარკვეთილება და სასოწარკვეთა გვექნება უკან). სიკვდილიანობა).

ბულტმანი, ისევე როგორც ტილიხი, დიდწილად ეყრდნობოდა მარტინ ჰაიდეგერის ნაწერებს - ფაქტობრივად, იმდენად, რამდენადაც კრიტიკოსები ადანაშაულებენ, რომ ბულტმანი უბრალოდ ასახავს იესო ქრისტეს, როგორც ჰაიდეგერის წინამორბედს. ამ ბრალდებას გარკვეული დამსახურება აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ ბულტმანი ამტკიცებდა, რომ არჩევანი ავთენტურ და არაავთენტურ არსებობას შორის რაციონალურ საფუძვლებზე არ შეიძლება გაკეთდეს, როგორც ჩანს, არ არსებობს ძლიერი არგუმენტი იმის სათქმელად, რომ ეს გარკვეულწილად ანალოგიურია ქრისტიანული მადლის ცნებისა.

ევანგელური პროტესტანტიზმი დღეს დიდწილად ევალება ქრისტიანული ეგზისტენციალიზმის ადრეულ განვითარებას - მაგრამ, ალბათ, უფრო მეტად ბარტის, ვიდრე ტილიხისა და ბულტმანის. ჩვენ ვაგრძელებთ ფოკუსირებას ძირითად თემებზე, როგორიცაა ბიბლიასთან და არა ფილოსოფოსებთან ურთიერთობის აქცენტი, პიროვნული კრიზისის მნიშვნელობა, რომელიც ადამიანს ღმერთის უფრო ღრმა რწმენისა და პირადი გაგებისკენ მიჰყავს, და ირაციონალური რწმენის ზევით შეფასებას. ღმერთის გაგების ნებისმიერი მცდელობა გონების ან ინტელექტის მეშვეობით.

ეს საკმაოდ ირონიული სიტუაციაა, რადგან ეგზისტენციალიზმი ყველაზე ხშირად ასოცირდება ათეიზმთან და ნიჰილიზმი , ორი პოზიცია, რომლებიც საერთოა ევანგელისტების მიერ. მათ უბრალოდ არ ესმით, რომ მათ უფრო მეტი საერთო აქვთ სულ მცირე ზოგიერთ ათეისტთან და ათეისტ ეგზისტენციალისტთან, ვიდრე ესმით - პრობლემა, რომელიც შეიძლება გამოსწორდეს, თუკი დრო დაეთმოთ ეგზისტენციალიზმის ისტორიის უფრო მჭიდროდ შესწავლას.