ზოგიერთი ინდუისტური წერილი ადიდებს ომს?

ინდუიზმი უძველესი რელიგიაა, რომელიც ათასობით წელია არსებობს. მას აქვს მრავალი წმინდა წერილები, რომლებიც ითვლება ღვთაებრივი შთაგონებით. ეს წმინდა წერილები შეიცავს სხვადასხვა სწავლებას, მათ შორის ზოგიერთს, რომელიც განადიდებს ომს.

ბჰაგავად გიტა

ამ წმინდა წერილებიდან ყველაზე ცნობილია ბჰაგავად გიტა, რომელიც მაჰაბჰარატას ნაწილია. ეს არის დიალოგი ღმერთ კრიშნასა და მეომარ არჯუნას შორის და შეიცავს მრავალ სწავლებას სიცოცხლის, სიკვდილისა და რეალობის ბუნების შესახებ. ის ასევე შეიცავს პასაჟებს, რომლებიც განადიდებენ ომს და მეომრის საპატიო კოდექსს.

რამაიანა

რამაიანა არის კიდევ ერთი ინდუისტური წერილი, რომელიც შეიცავს პასაჟებს, რომლებიც განადიდებენ ომს. ის მოგვითხრობს რამას, პრინცის შესახებ, რომელიც გადასახლებულია თავისი სამეფოდან და უნდა იბრძოლოს მის დასაბრუნებლად. სიუჟეტი სავსეა ბრძოლებითა და საგმირო საქმეებით და ხშირად აღიქმება, როგორც სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის მეტაფორა.

დასკვნა

დასასრულს, ზოგიერთი ინდუისტური წერილი ადიდებს ომს. ბჰაგავად გიტა და რამაიანა ორი ყველაზე ცნობილი მაგალითია. ეს წმინდა წერილები განიხილება, როგორც ღვთიური შთაგონებული და ისინი შეიცავს სწავლებებს სიცოცხლის, სიკვდილისა და რეალობის ბუნების შესახებ. ისინი ასევე შეიცავს პასაჟებს, რომლებიც განადიდებენ ომს და მეომრის საპატიო კოდექსს.

ინდუიზმი, ისევე როგორც რელიგიების უმეტესობა, თვლის, რომ ომი არასასურველი და თავიდან აცილებაა, რადგან ის გულისხმობს თანამოაზრეების მკვლელობას. თუმცა, ის აღიარებს, რომ შეიძლება იყოს სიტუაციები, როდესაც ომის წარმოება უკეთესი გზაა, ვიდრე ბოროტების შემწყნარებლობა. ეს ნიშნავს, რომ ინდუიზმი განადიდებს ომს?

ის ფაქტი, რომ ფონზეგიტა, რომელსაც ინდუსები წმინდად თვლიან, არის ბრძოლის ველი და მისი მთავარი გმირი მეომარია, შეიძლება ბევრს აფიქრებინოს, რომ ინდუიზმი მხარს უჭერს ომის აქტს. ფაქტობრივად,გიტაარც სანქციებს აწესებს ომს და არც გმობს. რატომ? მოდით გავარკვიოთ.

Theბჰაგავადგიტა & ომი

არჯუნას ისტორია, ზღაპრული მშვილდოსანიმაჰაბჰარატა, გამოაქვს უფალი კრიშნას შეხედულება ომის შესახებგიტა. კურუკშეტრას დიდი ბრძოლა იწყება. კრიშნა ატარებს არჯუნას ეტლს, რომელსაც თეთრი ცხენები ატარებენ ორ არმიას შორის ბრძოლის ველის ცენტრში. ამ დროს არჯუნა ხვდება, რომ მისი ბევრი ნათესავი და ძველი მეგობარი მტრის რიგებშია და შეძრწუნებულია იმით, რომ ის აპირებს მოკლას მათ, ვინც უყვარს. მას აღარ შეუძლია იქ დგომა, უარს ამბობს ბრძოლაზე და ამბობს, რომ „არ სურს შემდგომი გამარჯვება, სამეფო ან ბედნიერება“. არჯუნა სვამს კითხვას: 'როგორ ვიქნებოდით ბედნიერები ჩვენი ნათესავების მკვლელობით?'

კრიშნა, რათა დაარწმუნოს იგი ბრძოლაში, შეახსენებს მას, რომ არ არსებობს მკვლელობა. ის განმარტავს, რომ „ატმანი“ ანუ სული ერთადერთი რეალობაა; სხეული უბრალოდ გარეგნობაა, მისი არსებობა და განადგურება მოჩვენებითია. და არჯუნასთვის, 'კშატრიას' ან მებრძოლთა კასტის წევრისთვის, ბრძოლა 'მართალია'. ეს არის სამართლიანი მიზეზი და მისი დაცვა მისი მოვალეობაა ან დჰარმა .

„...თუ თქვენ მოგკლავენ (ბრძოლაში) ამაღლდებით ზეცაში. პირიქით, თუ ომს მოიგებთ, მიწიერი სამეფოს კომფორტით დატკბებით. ამიტომ, ადექი და იბრძოლე მტკიცედ... ბედნიერებისა და მწუხარების, მოგებისა და წაგების, გამარჯვებისა და დამარცხებისკენ, იბრძოლე. ამ გზით თქვენ არავითარი ცოდვა არ გექნებათ“. (ბჰაგავადგიტა)

კრიშნას რჩევა არჯუნას აყალიბებს დანარჩენსგიტა, რომლის ბოლოსაც არჯუნა მზადაა ომში წასასვლელად.

ესეც სად კარმა , ან მიზეზისა და ეფექტის კანონი მოქმედებს. სვამი პრაბჰავანანდა განმარტავს ამ ნაწილსგიტადა გამოდის ამ ბრწყინვალე განმარტებით: „მოქმედების წმინდა ფიზიკურ სფეროში, არჯუნა ნამდვილად აღარ არის თავისუფალი აგენტი. ომის აქტი მასზეა; იგი განვითარდა მისი წინა ქმედებებიდან. დროის ნებისმიერ მომენტში ჩვენ ვართ ის, რაც ვართ; და ჩვენ უნდა მივიღოთ საკუთარი თავის ყოფნის შედეგები. მხოლოდ ამ მიღებით შეგვიძლია დავიწყოთ შემდგომი განვითარება. ჩვენ შეგვიძლია შევარჩიოთ ბრძოლის ველი. ჩვენ ვერ ავიცილებთ ბრძოლას... არჯუნა ვალდებულია იმოქმედოს, მაგრამ ის მაინც თავისუფალია გააკეთოს არჩევანი მოქმედების შესრულების ორ განსხვავებულ გზას შორის.'

მშვიდობა! მშვიდობა! მშვიდობა!

ეონებით ადრეგიტა,რიგ ვედამშვიდობა აღიარა.

'მოდით ერთად, ისაუბრეთ ერთად / დაე, ჩვენი გონება ჰარმონიაში იყოს.
საერთო იყოს ჩვენი ლოცვა / საერთო იყოს ჩვენი აღსასრული,
საერთო იყოს ჩვენი მიზანი / საერთო იყოს ჩვენი მსჯელობა,
საერთო იყოს ჩვენი სურვილები / ერთიანი იყოს ჩვენი გული,
ერთიანი იყოს ჩვენი ზრახვები / სრულყოფილი იყოს კავშირი ჩვენს შორის.' (რიგ ვედა)

Theრიგ ვედაასევე დაადგინა ომის სწორი წარმართვა. ვედური წესები ამტკიცებს, რომ უსამართლოა ვინმეს უკნიდან დარტყმა, მშიშარა ისრის წვერის მოწამვლა და საზიზღარია შეტევა ავადმყოფებზე ან მოხუცებზე, ბავშვებსა და ქალებზე.

განდი და არაძალადობა

ინდუსური კონცეფცია ძალადობისა და არადაზიანებების შესახებ, სახელწოდებით 'აჰიმსა', წარმატებით გამოიყენა მაჰათმა განდიმ, როგორც გასული საუკუნის დასაწყისში ინდოეთში მჩაგვრელ ბრიტანელ რაჯთან საბრძოლველად.

თუმცა, როგორც ისტორიკოსი და ბიოგრაფი რაჯ მოჰან განდი აღნიშნავს, „...ჩვენ ასევე უნდა ვაღიაროთ, რომ განდის (და ინდუისტების უმეტესობისთვის) აჰიმსა შეიძლება თანაარსებობდეს ძალის გამოყენებასთან დაკავშირებით საგულდაგულოდ გააზრებული თანხმობით. (მხოლოდ ერთი მაგალითის მისაცემად, განდის 1942 წლის ინდოეთის დატოვების რეზოლუციაში ნათქვამია, რომ მოკავშირეთა ჯარებს, რომლებიც ებრძოდნენ ნაცისტურ გერმანიასა და მილიტარისტ იაპონიას, შეეძლოთ ინდოეთის ნიადაგის გამოყენება, თუ ქვეყანა გათავისუფლდებოდა.)

თავის ნარკვევში „მშვიდობა, ომი და ინდუიზმი“, რაჯ მოჰან განდი განაგრძობს: „თუ ზოგიერთი ინდუისტი ამტკიცებდა, რომ მათი უძველესი ეპოსი,მაჰაბჰარატა, სანქცირებული და მართლაც განდიდებული ომი, განდიმ მიუთითა ცარიელ ეტაპზე, რომლითაც მთავრდება ეპოსი - მისი გმირების თითქმის ყველა დიდი ჯგუფის კეთილშობილური ან უღირსი მკვლელობა - როგორც შურისძიების და ძალადობის სისულელეების საბოლოო მტკიცებულება. და მათ, ვინც, როგორც დღეს ბევრი საუბრობს, ომის ბუნებრიობაზე, განდის პასუხი, რომელიც პირველად 1909 წელს გამოთქვა, იყო, რომ ომი სისასტიკეს აყენებს ბუნებრივად ნაზი ხასიათის ადამიანებს და რომ მისი დიდების გზა მკვლელობის სისხლით არის წითელი.

ქვედა ხაზი

რომ შევაჯამოთ, ომი გამართლებულია მხოლოდ მაშინ, როცა ის მიზნად ისახავს ბოროტებასა და უსამართლობას ბრძოლას და არა აგრესიის ან ხალხის ტერორის მიზნით. ვედური განკარგულებების თანახმად, აგრესორები და ტერორისტები ერთდროულად უნდა დაიღუპნენ და ასეთი განადგურებით ცოდვა არ ხდება.