იოანესა და სინოპტიკურ სახარებებს შორის განსხვავებების ახსნა
ბიბლია შეიცავს ოთხ სახარებას, რომელთაგან სამი ცნობილია როგორც სინოპტიკური სახარება. Ესენი არიან მათე, მარკი და ლუკა , ხოლო მეოთხე არის იოანეს სახარება. მიუხედავად იმისა, რომ ოთხივე სახარება მოგვითხრობს იესო ქრისტეს ისტორიას, არსებობს რამდენიმე ძირითადი განსხვავება იოანესა და სინოპტიკურ სახარებებს შორის.
ავტორობა
ითვლება, რომ სინოპტიკური სახარებები დაწერილია მათე, მარკი და ლუკა , ხოლო იოანეს სახარება იოანე მოციქულს მიეწერება.
შინაარსი
სინოპტიკური სახარებები ყურადღებას ამახვილებს იესოს ცხოვრებასა და სწავლებებზე, ხოლო იოანეს სახარება ხაზს უსვამს იესოს ღვთაებრივი ბუნება . ის ასევე შეიცავს რამდენიმე ისტორიას, რომლებიც არ არის ნაპოვნი სინოპტიკურ სახარებებში, როგორიცაა ქორწილი კანაში და ლაზარეს აღდგომა.
სტილი
სინოპტიკური სახარებები დაწერილია ნარატიული სტილით, ხოლო იოანეს სახარება უფრო ფილოსოფიური სტილით. სინოპტიკური სახარებები ასევე შეიცავს უფრო მეტ იგავს, ვიდრე იოანე.
საერთო ჯამში, ოთხი სახარება იძლევა ყოვლისმომცველ ანგარიშს იესო ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ სინოპტიკურ სახარებებსა და იოანეს სახარებებს აქვთ გარკვეული განსხვავებები, ორივე მათგანს გვაწვდის ღირებულ შეხედულებებს იესოს ცხოვრებისა და მსახურების შესახებ.
ბიბლიის ზოგადი გაგების მქონე ადამიანების უმეტესობამ იცის, რომ ახალი აღთქმის პირველ ოთხ წიგნს სახარება ეწოდება. ადამიანების უმეტესობას ასევე ესმის ფართო დონეზე, რომ სახარება თითოეული მოგვითხრობს იესო ქრისტეს ისტორიას - მის დაბადებას, მსახურებას, სწავლებებს, სასწაულებს, სიკვდილს და აღდგომას.
თუმცა, რაც ბევრმა არ იცის, არის ის, რომ არის გასაოცარი განსხვავება პირველ სამ სახარებას - მათეს, მარკოზისა და ლუკას შორის, რომლებიც ერთად ცნობილია როგორც სინოპტიკური სახარებები - და იოანეს სახარებას შორის. სინამდვილეში, იოანეს სახარება იმდენად უნიკალურია, რომ მასში არსებული მასალის 90 პროცენტი იესოს ცხოვრებასთან დაკავშირებით სხვა სახარებებში ვერ მოიძებნება.
არის ძირითადი მსგავსებები და განსხვავებები იოანეს სახარებასა და სინოპტიკურ სახარებებს შორის. ოთხივე სახარება ერთმანეთს ავსებს და ოთხივე ერთსა და იმავე ამბავს მოგვითხრობს იესო ქრისტეს შესახებ. მაგრამ არ შეიძლება უარვყოთ, რომ იოანეს სახარება საკმაოდ განსხვავდება დანარჩენი სამისგან როგორც ტონით, ასევე შინაარსით.
დიდი კითხვაარატომ?რატომ დაწერდა იოანე იესოს ცხოვრების ჩანაწერს, რომელიც ასე განსხვავდება დანარჩენი სამი სახარებისგან?
დრო ყველაფერია
არსებობს რამდენიმე ლეგიტიმური ახსნა იოანეს სახარებასა და სინოპტიკურ სახარებებს შორის შინაარსისა და სტილის დიდი განსხვავებების შესახებ. პირველი (და ბევრად მარტივი) ახსნა ეძღვნება თარიღებს, რომლებშიც თითოეული სახარება ჩაიწერა.
ბიბლიის თანამედროვე მკვლევარების უმეტესობა თვლის, რომ მარკოზი იყო პირველი, ვინც დაწერა თავისი სახარება - ალბათ ახ. წ. 55-დან 59 წლამდე. ამ მიზეზით, მარკოზის სახარება შედარებით სწრაფი ტემპით ასახავს იესოს ცხოვრებას და მსახურებას. დაწერილი ძირითადად წარმართთა აუდიტორიისთვის (სავარაუდოდ რომში მცხოვრები წარმართი ქრისტიანებისთვის), წიგნი გთავაზობთ მოკლე, მაგრამ ძლიერ შესავალს იესოს ამბავზე და მის გასაოცარ შედეგებზე.
თანამედროვე მკვლევარები არ არიან დარწმუნებული, რომ მარკოზი მოჰყვა მათეს ან ლუკას, მაგრამ ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ ორივე სახარება გამოიყენებდა მარკოზის ნაშრომს, როგორც ფუნდამენტურ წყაროს. მართლაც, მარკოზის სახარების შინაარსის დაახლოებით 95 პროცენტი პარალელურია მათესა და ლუკას ერთობლივ შინაარსში. იმისდა მიუხედავად, თუ რომელი იყო პირველი, სავარაუდოა, რომ მათე და ლუკა დაიწერა რაღაც მომენტში 50-იანი წლების ბოლოს და 60-იანი წლების დასაწყისში.
რასაც ეს გვეუბნება არის ის, რომ სინოპტიკური სახარებები სავარაუდოდ დაიწერა 1-ის მსგავს პერიოდში.ქჩვენს წელთაღრიცხვამდე საუკუნეში თუ მათემატიკას გააკეთებთ, შეამჩნევთ, რომ სინოპტიკური სახარებები დაიწერა იესოს სიკვდილიდან და აღდგომიდან დაახლოებით 20-30 წლის შემდეგ - რაც დაახლოებით ერთი თაობაა. რაც გვეუბნება არის მარკოზი, მათე და ლუკა განიცდიდა ზეწოლას იესოს ცხოვრების ძირითადი მოვლენების ჩასაწერად, რადგან ამ მოვლენების დაწყებიდან მთელი თაობა გავიდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ თვითმხილველთა ცნობები და წყაროები მალე მწირი იქნებოდა.
ამ მიზეზების გამო, აზრი აქვს მათეს, მარკისა და ლუკას მსგავსი ნიმუშის, სტილისა და მიდგომის დაცვას. ისინი ყველა დაიწერა იმ იდეით, რომ განზრახ გამოქვეყნებულიყო იესოს ცხოვრება კონკრეტული აუდიტორიისთვის, სანამ ძალიან გვიან არ იქნებოდა.
თუმცა, მეოთხე სახარების გარშემო არსებული გარემოებები განსხვავებული იყო. იოანემ დაწერა თავისი ისტორია იესოს ცხოვრების შესახებ მთელი თაობის შემდეგ, რაც სინოპტიკოსების ავტორებმა ჩაწერეს თავიანთი ნამუშევრები - შესაძლოა 90-იანი წლების დასაწყისშიც. ამიტომ, იოანე დაჯდა თავისი სახარების დასაწერად კულტურაში, რომელშიც დეტალურად იყო აღწერილი იესოს ცხოვრება და სამინისტრო უკვე არსებობდა ათწლეულების განმავლობაში, კოპირებული იყო ათწლეულების განმავლობაში და ათწლეულების განმავლობაში იყო შესწავლილი და განხილული.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმის გამო, რომ მათემ, მარკოზმა და ლუკამ მოახერხეს იესოს ისტორიის ოფიციალური კოდიფიკაცია, იოანემ არ იგრძნო მათი ზეწოლა, შეენარჩუნებინა იესოს ცხოვრების სრული ისტორიული ჩანაწერი - ეს უკვე დასრულებული იყო. ამის ნაცვლად, იოანე თავისუფლად აეშენებინა საკუთარი სახარება ისე, რომ ასახავდეს მისი დროისა და კულტურის სხვადასხვა საჭიროებებს.
მიზანი მნიშვნელოვანია
სახარებებს შორის იოანეს უნიკალურობის მეორე ახსნა უკავშირდება იმ ძირითად მიზნებს, რისთვისაც დაიწერა თითოეული სახარება და თითოეული სახარების დამწერის მიერ შესწავლილ ძირითად თემებს.
მაგალითად, მარკოზის სახარება დაიწერა, ძირითადად, იმ მიზნით, რომ მიეწოდებინა იესოს ამბავი წარმართი ქრისტიანების თაობას, რომლებიც არ ყოფილან იესოს ცხოვრებისეული მოვლენების თვითმხილველი. ამ მიზეზით, სახარების ერთ-ერთი მთავარი თემაა იესოს „ღვთის ძედ“ იდენტიფიცირება. 1:1 ; 15:39 ). მარკს სურდა ეჩვენებინა ქრისტიანების ახალ თაობას, რომ იესო ნამდვილად იყო ყველას უფალი და მხსნელი, მიუხედავად იმისა, რომ ის ფიზიკურად აღარ იყო სცენაზე.
მათეს სახარება დაიწერა როგორც განსხვავებული მიზნით, ასევე განსხვავებული აუდიტორიის გათვალისწინებით. კერძოდ, მათეს სახარება პირველ რიგში მიმართა ებრაელ აუდიტორიას 1.ქსაუკუნე -- ფაქტი, რომელიც სავსებით ლოგიკურია იმის გათვალისწინებით, რომ ადრეულ ქრისტიანობაში მოქცეულთა დიდი პროცენტი იყო ებრაელი. მათეს სახარების ერთ-ერთი მთავარი თემაა კავშირი იესოსა და ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებსა და წინასწარმეტყველებებს შორის მესიასთან დაკავშირებით. არსებითად, მათე წერდა იმის დასამტკიცებლად, რომ იესო იყო მესია და რომ იესოს დროის ებრაულმა ხელისუფლებამ უარყო იგი.
მარკოზის მსგავსად, ლუკას სახარება თავდაპირველად ძირითადად წარმართთა აუდიტორიისთვის იყო განკუთვნილი - უმეტესწილად, ალბათ იმიტომ, რომ თავად ავტორი იყო წარმართი. ლუკამ დაწერა თავისი სახარება იმ მიზნით, რომ მიეწოდებინა ისტორიულად ზუსტი და სანდო ანგარიში იესოს დაბადების, ცხოვრების, მსახურების, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ ( ლუკა 1:1-4 ). მრავალი თვალსაზრისით, სანამ მარკოზი და მათე ცდილობდნენ იესოს ამბის კოდირებას კონკრეტული აუდიტორიისთვის (შესაბამისად, არაებრაელი და ებრაელი), ლუკას მიზნები უფრო ბოდიშის მომგვრელი ხასიათისა იყო. მას სურდა დაემტკიცებინა, რომ იესოს ამბავი სიმართლე იყო.
სინოპტიკური სახარების დამწერები ცდილობდნენ იესოს ამბის გამყარებას ისტორიული და აპოლოგეტური გაგებით. თაობა, რომელიც იესოს ამბის მოწმე იყო, კვდებოდა და მწერლებს სურდათ დაემკვიდრებინათ სანდოობა და ძალა შეენარჩუნებინათ ახალი ეკლესიის საფუძველს - განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც 70 წელს იერუსალიმის დაცემამდე ეკლესია ჯერ კიდევ არსებობდა დიდწილად ქ. იერუსალიმის ჩრდილი და ებრაული რწმენა.
იოანეს სახარების ძირითადი მიზნები და თემები განსხვავებული იყო, რაც იოანეს ტექსტის უნიკალურობის ახსნაში გვეხმარება. კერძოდ, იოანემ დაწერა თავისი სახარება იერუსალიმის დაცემის შემდეგ. ეს ნიშნავს, რომ მან მისწერა კულტურას, რომელშიც ქრისტიანები განიცდიდნენ სასტიკ დევნას არა მხოლოდ ებრაული ხელისუფლების, არამედ რომის იმპერიის ძლევამოსილებითაც.
იერუსალიმის დაცემა და ეკლესიის გაფანტვა, სავარაუდოდ, ერთ-ერთი მიზეზი იყო, რამაც იოანემ საბოლოოდ ჩაწერა თავისი სახარება. იმის გამო, რომ ებრაელები გაიფანტნენ და იმედგაცრუებულნი იყვნენ ტაძრის დანგრევის შემდეგ, იოანემ დაინახა ევანგელისტური შესაძლებლობა, დაეხმარა ბევრს დაენახა, რომ იესო იყო მესია -- და, შესაბამისად, ტაძრისა და მსხვერპლშეწირვის სისტემის შესრულება ( იოანე 2:18-22 ; 4:21-24 ). ანალოგიურად, გნოსტიციზმისა და ქრისტიანობასთან დაკავშირებული სხვა ცრუ სწავლებების აღზევებამ შესაძლებლობა მისცა იოანეს განემარტა მრავალი თეოლოგიური პუნქტი და მოძღვრება იესოს სიცოცხლის, სიკვდილისა და აღდგომის ისტორიის გამოყენებით.
მიზნის ეს განსხვავებები დიდ გზას ავლენს იოანეს სახარებასა და სინოპტიკოსებს შორის სტილისა და აქცენტის განსხვავებების ასახსნელად.
იესო არის გასაღები
იოანეს სახარების უნიკალურობის მესამე ახსნა ეხება იმ განსხვავებულ გზებს, თუ როგორ აკეთებდა თითოეული სახარების დამწერი კონკრეტულად იესო ქრისტეს პიროვნებასა და მოღვაწეობას. მაგალითად, მარკოზის სახარებაში იესო გამოსახულია, როგორც ავტორიტეტული, სასწაულმოქმედი ღვთის ძე. მარკს სურდა დაედგინა იესოს ვინაობა მოწაფეების ახალი თაობის ფარგლებში.
მათეს სახარებაში იესო გამოსახულია როგორც ძველი აღთქმის კანონისა და წინასწარმეტყველებების შესრულება. მათე დიდ ტკივილს ითხოვს იესოს გამოსახატავად არა უბრალოდ ისე, როგორც მესიამ იწინასწარმეტყველა ძველ აღთქმაში (იხ. მათე 1:21 ), არამედ როგორც ახალი მოსე ( თავები 5–7 ), ახალი აბრაამი ( 1:1-2 და დავითის სამეფო ხაზის შთამომავალი ( 1:1,6 ).
მაშინ როცა მათე ყურადღებას ამახვილებდა იესოს როლზე, როგორც ებრაელი ხალხის დიდი ხნის ნანატრი ხსნაზე, ლუკას სახარება ხაზს უსვამდა იესოს, როგორც ყველა ხალხის მხსნელის როლს. მაშასადამე, ლუკა განზრახ აკავშირებს იესოს თავის დროინდელ საზოგადოებაში არსებულ უამრავ განდევნილთან, მათ შორის ქალებთან, ღარიბებთან, ავადმყოფებთან, დემონებით შეპყრობილებთან და სხვა. ლუკა ასახავს იესოს არა მხოლოდ როგორც ძლიერ მესიას, არამედ როგორც ცოდვილთა ღვთაებრივ მეგობარს, რომელიც პირდაპირ მოვიდა „დაკარგულის მოსაძებნად და გადასარჩენად“ ( ლუკა 19:10 ).
მოკლედ, სინოპტიკოსების მწერლები ძირითადად შეშფოთებულნი იყვნენ დემოგრაფიით იესოს ასახვით - მათ სურდათ ეჩვენებინათ, რომ იესო მესია დაკავშირებული იყო ებრაელებთან, წარმართებთან, გარიყულებთან და ადამიანთა სხვა ჯგუფებთან.
ამის საპირისპიროდ, იოანეს მიერ იესოს გამოსახულება უფრო მეტად ეხება თეოლოგიას, ვიდრე დემოგრაფიას. იოანე ცხოვრობდა იმ დროს, სადაც სასულიერო დებატები და მწვალებლობა მძვინვარებდა - მათ შორის გნოსტიციზმი და სხვა იდეოლოგიები, რომლებიც უარყოფდნენ იესოს ღვთაებრივ ბუნებას ან ადამიანურ მდგომარეობას. ეს დაპირისპირებები იყო შუბის წვერი, რომელიც გამოიწვია მე-3-ის დიდ დებატებსა და საბჭოებშიrdდა 4ესაუკუნეების განმავლობაში (ნიკეის კრება, კონსტანტინოპოლის კრება და ა.
არსებითად, იოანეს დღეებში ბევრი ადამიანი საკუთარ თავს ეკითხებოდა: „ვინ იყო ზუსტად იესო? როგორი იყო ის?' ყველაზე ადრეული მცდარი წარმოდგენები იესოზე ასახავდა მას, როგორც ძალიან კარგ კაცს, მაგრამ არა რეალურად ღმერთს.
ამ დებატების შუაგულში, იოანეს სახარება არის თვით იესოს საფუძვლიანი გამოკვლევა. მართლაც, საინტერესოა აღინიშნოს, რომ მაშინ, როცა ტერმინი „სამეფო“ იესომ 47-ჯერ ლაპარაკობს მათეში, 18-ჯერ მარკოზში და 37-ჯერ ლუკაში - ის მხოლოდ 5-ჯერ არის ნახსენები იესოს მიერ იოანეს სახარებაში. ამავე დროს, როცა იესო წარმოთქვამს ნაცვალსახელს „მე“ მათეში მხოლოდ 17-ჯერ, მარკოზში 9-ჯერ და ლუკაში 10-ჯერ, ის ამბობს „მე“ 118-ჯერ იოანეში. იოანეს წიგნი არის იესოს შესახებ, რომელიც ხსნის თავის ბუნებას და დანიშნულებას სამყაროში.
იოანეს ერთ-ერთი მთავარი მიზანი და თემა იყო იესოს სწორად წარმოჩენა, როგორც ღვთაებრივი სიტყვა (ან ლოგოსი) - მანამდე არსებული ძე, რომელიც არის ერთი ღმერთთან ( იოანე 10:30 ) და მაინც იღებდა ხორცს, რათა 'კარავი' ყოფილიყო ჩვენ შორის ( 1:14 ). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იოანემ დიდი ტანჯვა აიღო, რათა ნათლად დაენახვებინა, რომ იესო მართლაც იყო ღმერთი ადამიანის სახით.
დასკვნა
ახალი აღთქმის ოთხი სახარება სრულყოფილად ფუნქციონირებს, როგორც ერთი და იმავე ისტორიის ოთხი ნაწილი. და მართალია, სინოპტიკური სახარებები მრავალი თვალსაზრისით მსგავსია, იოანეს სახარების უნიკალურობა მხოლოდ უფრო დიდ ამბავს სარგებელს მოაქვს დამატებითი შინაარსის, ახალი იდეების და თვით იესოს უფრო საფუძვლიანად განმარტებით.
