ღმერთი არის ყოვლისშემძლე?
ღმერთი ყოვლისშემძლეა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის არის ყოვლისმომცველი და ყოვლად კეთილი. ეს ნიშნავს, რომ ის არის მოწყალე, თანამგრძნობი და კეთილი ყველა მისი ქმნილების მიმართ. ის ასევე ითვლება ყოვლისშემძლეად, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას აქვს ძალა, გააკეთოს ყველაფერი და ყველაფერი. ის არის ყოველგვარი სიკეთის წყარო და არის სიყვარულისა და წყალობის საბოლოო წყარო.
ღმერთის ყოვლისშემძლეობა ჩანს იმაში, თუ როგორ ზრუნავს იგი თავის ხალხზე. ის ყოველთვის მზადაა აპატიოს და გამოიჩინოს მოწყალება, მიუხედავად გარემოებებისა. ის ასევე მზადაა უზრუნველყოს თავისი ხალხი, როგორიც არ უნდა იყოს მათი საჭიროებები. ის არის კომფორტისა და სიმშვიდის საბოლოო წყარო უბედურების დროს.
ყოვლისშემძლეობა ასევე ჩანს ღმერთის ურთიერთობაში თავის ხალხთან. ის ყოველთვის მზადაა მოუსმინოს მათ ლოცვებს და მისცეს ხელმძღვანელობა და მიმართულება. ის ასევე მზადაა უზრუნველყოს კომფორტი და ძალა სირთულის დროს. ის ყოველთვის მზადაა იმედი და გამხნევება უიმედობის დროს.ღმერთის ყოვლისშემძლეობა ასევე ჩანს იმაში, თუ როგორ რეაგირებს ის ჩვენს ცოდვებზე. ის ყოველთვის მზადაა გვაპატიოს და მოგვაწოდოს ის მადლი და წყალობა, რომელიც საჭიროა აღსადგენად. ის ასევე მზადაა მოგვცეს ძალა და გამბედაობა, რომ დავძლიოთ ჩვენი ცოდვები და ვიცხოვროთ სამართლიანად.
ღვთის ყოვლისშემძლეობა მისი სიყვარულისა და წყალობის შეხსენებაა. ის ყოველთვის მზადაა მოგვაწოდოს ხელმძღვანელობა, კომფორტი და ძალა, რომელიც გვჭირდება რწმენითა და მორჩილებით ცხოვრებისთვის. ის არის სიყვარულისა და წყალობის საბოლოო წყარო და ყოველთვის მზადაა მოგვაწოდოს მადლი და წყალობა, რომელიც გვჭირდება აღსადგენად.
ყოვლისშემძლეობის კონცეფცია გამომდინარეობს ღმერთის ორი ძირითადი იდეიდან: ღმერთი სრულყოფილია და რომ ღმერთი არის მორალურად კარგი. ამიტომ ღმერთი უნდა ფლობდეს სრულყოფილ სიკეთეს. იყო სრულყოფილად კარგი უნდა მოიცავდეს კეთილგანწყობას ნებისმიერ დროს და ყველა სხვა არსების მიმართ - მაგრამ რჩება კითხვები. პირველი, რა არის შინაარსი იმ სიკეთისა და მეორე რა არის ურთიერთობა ამ სიკეთესა და ღმერთს შორის?
რაც შეეხება ამ ზნეობრივი სიკეთის შინაარსს, ფილოსოფოსებსა და თეოლოგებს შორის საკმაოდ დიდი უთანხმოებაა. ზოგი ამტკიცებდა, რომ ამ ზნეობრივი სიკეთის ძირითადი პრინციპი სიყვარულია, სხვები ამტკიცებდნენ, რომ ეს არის სამართლიანობა და ა.შ. ზოგადად, როგორც ჩანს, ის, რასაც ადამიანი თვლის, რომ არის ღმერთის სრულყოფილი ზნეობრივი სიკეთის შინაარსი და გამოხატულება, უაღრესად, თუ არა მთლიანად, დამოკიდებულია იმ თეოლოგიურ პოზიციასა და ტრადიციაზე, რომლითაც იგი კამათობს.
რელიგიური ფოკუსი
Ზოგიერთი რელიგიური ტრადიციები ფოკუსირება ღვთის სიყვარულზე, ზოგი ღვთის სამართლიანობაზე, ზოგი ღვთის წყალობაზე და ა.შ. არ არსებობს რაიმე აშკარა და აუცილებელი მიზეზი რომელიმე მათგანის რომელიმე სხვაზე უპირატესობის მინიჭებისთვის; თითოეული მათგანი ისეთივე თანმიმდევრული და თანმიმდევრულია, როგორც მეორე და არცერთი არ ეყრდნობა ღმერთის ემპირიულ დაკვირვებებს, რაც მას საშუალებას მისცემს ამტკიცებდეს ეპისტემოლოგიური უპირატესობა .
სიტყვის პირდაპირი კითხვა
ყოვლისშემძლეობის კონცეფციის კიდევ ერთი გაგება ფოკუსირებულია სიტყვის უფრო ლიტერატურულ კითხვაზე: სრულყოფილი და სრული სურვილი სიკეთისთვის. ყოვლისშემძლეობის ამ განმარტებით, ღმერთი ყოველთვის სურვილები რა არის კარგი, მაგრამ ეს სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი ოდესმე რეალურად ცდილობს აქტუალიზება კარგი. ყოვლისშემძლეობის ეს გაგება ხშირად გამოიყენება იმ არგუმენტების დასაპირისპირებლად, რომ ბოროტება შეუთავსებელია ღმერთთან, რომელიც არის ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე , და ყოვლისშემძლე; თუმცა, გაუგებარია, როგორ და რატომ არ იმუშავებს ღმერთი, რომელსაც სიკეთე სურს, ასევე არ იმუშავებს სიკეთის აქტუალიზაციაზე. ასევე ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ შეგვიძლია მივაწოდოთ ღმერთს „მორალურად კარგი“, როდესაც ღმერთს სურს სიკეთე და შეუძლია მიაღწიოს სიკეთეს, მაგრამ არ აწუხებს რეალურად ცდას .
როდესაც საქმე ეხება საკითხს, თუ რა სახის ურთიერთობა არსებობს ღმერთსა და მორალურ სიკეთეს შორის, უმეტესი დისკუსია მიმდინარეობს იმაზე, არის თუ არა სიკეთე ღმერთის არსებითი ატრიბუტი. ბევრი თეოლოგები და ფილოსოფოსები ამტკიცებდნენ, რომ ღმერთი ნამდვილად არის არსებითად სიკეთე, რაც ნიშნავს, რომ შეუძლებელია ღმერთმა ბოროტება მოისურვოს ან ბოროტება გამოიწვიოს - ყველაფერი, რაც ღმერთს სურს და რასაც ღმერთი აკეთებს, აუცილებლად სიკეთეა.
შეუძლია ღმერთს ბოროტება?
რამდენიმე ამტკიცებდა ზემოაღნიშნულის საწინააღმდეგოდ, რომ სანამ ღმერთი კეთილია, ღმერთს მაინც შეუძლია ბოროტების კეთება. ეს არგუმენტი ცდილობს შეინარჩუნოს ღმერთის ყოვლისშემძლეობის უფრო ფართო გაგება; თუმცა, რაც მთავარია, ეს უფრო საქებას ხდის ღვთის წარუმატებლობას ბოროტების ჩადენაში, რადგან ეს წარუმატებლობა გამოწვეულია მორალური არჩევანით. თუ ღმერთი არ აკეთებს ბოროტებას, რადგან ღმერთს არ ძალუძს ბოროტების კეთება, ეს არ იმსახურებს ქებას ან მოწონებას.
მორალური სიკეთისა და ღმერთს შორის ურთიერთობის შესახებ კიდევ ერთი და ალბათ უფრო მნიშვნელოვანი დებატები ტრიალებს იმაზე, არის თუ არა ზნეობრივი სიკეთე ღმერთისგან დამოუკიდებელი ან დამოკიდებული. თუ ზნეობრივი სიკეთე ღმერთისგან დამოუკიდებელია, მაშინ ღმერთი არ განსაზღვრავს ქცევის მორალურ სტანდარტებს; უფრო სწორად, ღმერთს აქვს უბრალოდ ისწავლა რა არიან ისინი და შემდეგ გვაცნობებს მათ.
სავარაუდოდ, ღმერთის სრულყოფილება ხელს უშლის მას არასწორად გაიგოს, რა უნდა იყოს ეს სტანდარტები და ამიტომ ყოველთვის უნდა გვჯეროდეს, რასაც ღმერთი გვამცნობს მათ შესახებ. მიუხედავად ამისა, მათი დამოუკიდებლობა ქმნის ცნობისმოყვარე ცვლილებას, თუ როგორ გვესმის ღმერთის ბუნება. თუ ზნეობრივი სიკეთე ღმერთისგან დამოუკიდებლად არსებობს, საიდან გაჩნდა ისინი? არიან ისინი, მაგალითად, ღმერთთან თანამარადიული?
არის თუ არა მორალური სიკეთე დამოკიდებული ღმერთზე?
ამის საპირისპიროდ, ზოგიერთი ფილოსოფოსი და თეოლოგი ამტკიცებდა, რომ ზნეობრივი სიკეთე მთლიანად ღმერთზეა დამოკიდებული. ამრიგად, თუ რამე კარგია, ის მხოლოდ ღმერთის გამოა კარგი - ღმერთის გარეთ მორალური სტანდარტები უბრალოდ არ არსებობს. როგორ მოხდა ეს, თავისთავად დისკუსიის საგანია. არის თუ არა ზნეობრივი სტანდარტები შექმნილი ღმერთის კონკრეტული ქმედებითა თუ გამოცხადებით? არის თუ არა ისინი ღმერთის მიერ შექმნილი რეალობის თვისება (როგორც მასა და ენერგია)? ასევე არის პრობლემა, რომ თეორიულად, ბავშვების გაუპატიურება შეიძლება მოულოდნელად გახდეს მორალურად კარგი, თუ ღმერთი მოინდომებს ამას.
არის თუ არა ღმერთის, როგორც ყოვლისმომცველი ცნება თანმიმდევრული და აზრიანი? შესაძლოა, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ზნეობრივი სიკეთის სტანდარტები ღვთისგან დამოუკიდებელია და ღმერთს შეუძლია ბოროტების კეთება. თუ ღმერთს არ ძალუძს ბოროტების კეთება, მაშინ იმის თქმა, რომ ღმერთი სრულყოფილად კეთილია, უბრალოდ ნიშნავს, რომ ღმერთს შესანიშნავად შეუძლია გააკეთოს ის, რაც ღმერთს ლოგიკურად შეზღუდული აქვს - სრულიად უინტერესო განცხადება. უფრო მეტიც, თუ სიკეთის სტანდარტები ღმერთზეა დამოკიდებული, მაშინ იმის თქმა, რომ ღმერთი კარგია, ტავტოლოგიამდე მცირდება.
