კონფუცის ცხოვრება და ფილოსოფია

კონფუცი ჩინეთის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ფიგურაა. ის იყო ფილოსოფოსი, მასწავლებელი და პოლიტიკური ფიგურა, რომლის სწავლებებმა და ნაწერებმა დიდი გავლენა იქონია ჩინურ კულტურასა და საზოგადოებაზე. მისი ცხოვრება და ფილოსოფია საუკუნეების მანძილზე იყო შესწავლილი და განხილული.

ადრეული ცხოვრება და განათლება

კონფუცი დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 551 წელს, ლუის შტატში, დღევანდელ ჩინეთში. ის იყო ჯოუს სამეფო სახლის შთამომავალი. მან მიიღო კლასიკური განათლება, სწავლობდა ძველი ჩინური კლასიკა და იყო ექვსი ხელოვნების: რიტუალის, მუსიკის, მშვილდოსნობის, ეტლით ტარების, კალიგრაფიისა და მათემატიკის ოსტატი.

ფილოსოფიები

კონფუცი ყველაზე მეტად ცნობილია მორალისა და ეთიკის სწავლებებით. მას სჯეროდა ძალის განათლება უკეთესი საზოგადოების შექმნა და ადვოკატირება მნიშვნელობის შესახებ ოჯახი და საზოგადოება . მას ასევე სჯეროდა მისი მნიშვნელობის რიტუალები და ტრადიციები ჰარმონიული საზოგადოების შექმნაში.

მემკვიდრეობა

კონფუცის სწავლებებმა და ფილოსოფიებმა დიდი გავლენა იქონია ჩინურ კულტურასა და საზოგადოებაზე. მისი სწავლებები საუკუნეების განმავლობაში იყო შესწავლილი და განხილული და დიდი გავლენა მოახდინა ჩინურ აზროვნებასა და კულტურაზე. მისი სწავლებები დღესაც აქტუალურია და მიღებულია მრავალი სხვა კულტურის მიერ მთელს მსოფლიოში.

კონფუცი (ძვ. წ. 551-479 წ.), კონფუციანიზმის სახელით ცნობილი ფილოსოფიის ფუძემდებელი, იყო ჩინელი ბრძენი და მასწავლებელი, რომელმაც თავისი ცხოვრება გაატარა პრაქტიკული მორალური ღირებულებებით. მას დაბადებისას ერქვა კონგ კიუ და ასევე ცნობილი იყო როგორც კონგ ფუზი, კონგ ზი, კუნგ ჩიუ ან ოსტატი კონგი. სახელი კონფუცი არის კონგ ფუზის ტრანსლიტერაცია და ის პირველად გამოიყენეს იეზუიტმა მეცნიერებმა, რომლებიც ეწვივნენ ჩინეთს და შეიტყვეს მის შესახებ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-16 საუკუნეში.

სწრაფი ფაქტები: კონფუცი

• Სრული სახელი: კონგ კიუ (დაბადებისას). ასევე ცნობილია როგორც Kong Fuzi, Kong Zi, Kung Ch'iu, ან Master Kong
• ცნობილია: ფილოსოფოსი, კონფუციანიზმის ფუძემდებელი
• დაიბადა: 551 წ. კუფუში, ჩინეთი
• გარდაიცვალა: 479 წ. კუფუში, ჩინეთი
• მშობლები: შულიანგ ჰე (მამა); იანების კლანის წევრი (დედა)
• მეუღლე: ციგუანი
• ბავშვები: ბო იუ (ასევე მოიხსენიება როგორც კონგ ლი)

Ადრეული წლები

მიუხედავად იმისა, რომ კონფუცი ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-5 საუკუნეში, მისი ბიოგრაფია არ იყო ჩაწერილი ჰანის დინასტიამდე, დაახლოებით 400 წლის შემდეგდიდი ისტორიკოსის ჩანაწერებიანშიჯისიმა ციანის მიერ. კონფუცი დაიბადა ოდესღაც არისტოკრატულ ოჯახში, პატარა სახელმწიფოში, სახელად ლუ, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ჩინეთში, ძვ. -ის სხვადასხვა თარგმანებიშიჯიმიუთითეთ, რომ მისი მამა ასაკოვანი იყო, თითქმის 70 წლის, ხოლო დედა მხოლოდ 15 წლის, და სავარაუდოა, რომ კავშირი ქორწინების გარეშე იყო.

კონფუცის მამა გარდაიცვალა, როდესაც ის ახალგაზრდა იყო და დედამ სიღარიბეში გაზარდა. Მიხედვითანალექტები, სწავლებებისა და გამონათქვამების კრებული, რომელიც მიეკუთვნება კონფუციუსს, მან აუცილებლობისამებრ შეიძინა ღარიბი უნარები ცუდი აღზრდის შედეგად, თუმცა მისი, როგორც ყოფილი არისტოკრატული ოჯახის წევრის თანამდებობა აძლევდა უნარს განეხორციელებინა თავისი მეცნიერული ინტერესები. როდესაც კონფუცი 19 წლის იყო, ის დაქორწინდა კიგუანზე, თუმცა მალევე დაშორდა მას. ჩანაწერები განსხვავებულია, მაგრამ ცნობილია, რომ წყვილს მხოლოდ ერთი ვაჟი ჰყავდა, ბო იუ (ასევე ჰქვია კონგ ლი).

შემდგომი წლები

სადღაც 30 წლის ასაკში კონფუციუსმა დაიწყო თავისი კარიერის წინსვლა, ადმინისტრაციული როლების აღება და, მოგვიანებით, პოლიტიკური პოზიციები ლუს შტატში და მის მმართველ ოჯახზე. როდესაც 50 წელს მიაღწია, ის იმედგაცრუებული იყო პოლიტიკური ცხოვრების კორუფციითა და ქაოსით და გაემგზავრა 12 წლიანი მოგზაურობისთვის ჩინეთში, შეკრიბა მოწაფეები და ასწავლიდა.

ცოტა რამ არის ცნობილი კონფუცის სიცოცხლის დასასრულის შესახებ, თუმცა ვარაუდობენ, რომ მან ეს წლები გაატარა თავისი პრაქტიკისა და სწავლებების დოკუმენტირებაში. მისი საყვარელი მოწაფე და მისი ერთადერთი ვაჟი ორივე გარდაიცვალა ამ დროის განმავლობაში და კონფუცის სწავლებამ არ გააუმჯობესა მთავრობის მდგომარეობა. მან იწინასწარმეტყველა მეომარი სახელმწიფოების პერიოდის დასაწყისი და ვერ შეძლო ქაოსის თავიდან აცილება. კონფუცი გარდაიცვალა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 479 წელს, თუმცა მისი გაკვეთილები და მემკვიდრეობა საუკუნეების მანძილზე გადადიოდა.

კონფუცის სწავლებები

კონფუციანიზმი, რომელიც მოდის კონფუცის ნაწერებიდან და სწავლებიდან, არის ტრადიცია, რომელიც ორიენტირებულია სოციალური ჰარმონიის მიღწევასა და შენარჩუნებაზე. ამ ჰარმონიის წვდომა და მუდმივი ხელშეწყობა შესაძლებელია რიტუალების და რიტუალების დაცვით და ის დაფუძნებულია პრინციპზე, რომ ადამიანები ფუნდამენტურად კარგია, გაუმჯობესებადი და სწავლებადი. კონფუციანიზმის ფუნქცია ემყარება ყველა ურთიერთობას შორის მკაცრი სოციალური იერარქიის ზოგად გაგებასა და განხორციელებას. დაწესებული სოციალური სტატუსის დაცვა ქმნის ჰარმონიულ გარემოს და ხელს უშლის კონფლიქტს.

კონფუციანიზმის მიზანია მიაღწიოს ტოტალური სათნოების ან სიკეთის მდგომარეობას, რომელიც ცნობილია როგორც რენი. ვინც მიაღწია რენს, არის სრულყოფილი ჯენტლმენი. ეს ჯენტლმენები სტრატეგიულად მოერგებოდნენ სოციალური იერარქიის სტრუქტურას, ხოლო კონფუცისტური ღირებულებების მიბაძვას სიტყვებისა და მოქმედებების საშუალებით. ექვსი ხელოვნება იყო აქტივობები, რომლებსაც ახორციელებდნენ ჯენტლმენები, რათა მათ ასწავლონ გაკვეთილები აკადემიის მიღმა.

ექვსი ხელოვნება არის რიტუალი, მუსიკა, მშვილდოსნობა, ეტლით რბენა, კალიგრაფია და მათემატიკა. ამ ექვსმა ხელოვნებამ საბოლოოდ ჩამოაყალიბა ჩინური განათლების საფუძველი, რომელიც, ისევე როგორც სხვა ბევრი სხვა ჩინეთში და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, დიდ გავლენას ახდენს კონფუცისტური ღირებულებებით.

კონფუციანიზმის ეს პრინციპები წარმოიშვა კონფუცის საკუთარი ცხოვრების კონფლიქტის შედეგად. ის დაიბადა სამყაროში, რომელიც ქაოსის ზღვარზე იყო. ფაქტობრივად, მისი გარდაცვალების შემდეგ მალე ჩინეთი შევიდოდა მეომარი სახელმწიფოების სახელით ცნობილ პერიოდში, რომლის დროსაც ჩინეთი თითქმის 200 წლის განმავლობაში იყო დაყოფილი და ქაოტური. კონფუციუსმა დაინახა ეს ქაოსი და შეეცადა გამოეყენებინა თავისი სწავლებები მის თავიდან ასაცილებლად ჰარმონიის აღდგენით.

კონფუციანიზმი არის ეთიკა, რომელიც მართავს ადამიანურ ურთიერთობებს და მისი მთავარი მიზანია იცოდეს, როგორ მოიქცეს სხვებთან მიმართებაში. ღირსეული ადამიანი იძენს ურთიერთობის იდენტობას და ხდება ურთიერთობის თვითმყოფადობა, რომელიც ინტენსიურად აცნობიერებს სხვა ადამიანების არსებობას. კონფუციანიზმი არ იყო ახალი კონცეფცია, არამედ რაციონალური სეკულარიზმის ტიპი, რომელიც განვითარდა ru-დან („მეცნიერთა დოქტრინა“), ასევე ცნობილი როგორც ru jia, ru jiao ან ru xue. კონფუცის ვერსია ცნობილი იყო როგორც Kong jiao (კონფუცის კულტი).

ადრეულ წარმონაქმნებში (შანგისა და ადრეული ჯოუს დინასტიები [ძვ. წ. 1600-770 წ.]) ru მოიხსენიებდა მოცეკვავეებსა და მუსიკოსებს, რომლებიც ასრულებდნენ რიტუალებს. დროთა განმავლობაში ტერმინი გაიზარდა და მოიცავდა არა მხოლოდ იმ პირებს, რომლებიც ასრულებდნენ რიტუალებს, არამედ თავად რიტუალებს; საბოლოოდ რუში შედიოდნენ შამანები და მათემატიკის, ისტორიის, ასტროლოგიის მასწავლებლები. კონფუციუსმა და მისმა სტუდენტებმა განაახლეს ის, რომ ნიშნავს ძველი კულტურისა და ტექსტების პროფესიონალ მასწავლებლებს რიტუალებში, ისტორიაში, პოეზიაში და მუსიკაში. ჰანის დინასტიაში რუ ნიშნავს სკოლას და მის მასწავლებლებს კონფუციანიზმის რიტუალების, წესებისა და რიტუალების შესწავლისა და პრაქტიკის ფილოსოფიის შესახებ.

რუ სტუდენტებისა და მასწავლებლების სამი კლასი გვხვდება კონფუციანელობაში (ჟანგ ბინლინი):

• ru ინტელექტუალები, რომლებიც ემსახურებოდნენ სახელმწიფოს
• ru მასწავლებლები, რომლებიც ასწავლიდნენ ექვსი ხელოვნების საგნებს
• ru კონფუცის მიმდევრები, რომლებიც სწავლობდნენ და ავრცელებდნენ კონფუცის კლასიკოსებს

დაკარგული გულის ძიება

რუ ჯიაოს სწავლება იყო „დაკარგული გულის ძიება“: პიროვნული ტრანსფორმაციისა და ხასიათის გაუმჯობესების უწყვეტი პროცესი. პრაქტიკოსები იცავდნენ li-ს (წესების, რიტუალების, რიტუალისა და დეკორაციის წესების ერთობლიობას) და სწავლობდნენ ბრძენთა ნამუშევრებს, ყოველთვის იცავდნენ წესს, რომ სწავლა არასოდეს უნდა შეწყდეს.

კონფუცისეული ფილოსოფია ერთმანეთში ერწყმის ეთიკურ, პოლიტიკურ, რელიგიურ, ფილოსოფიურ და საგანმანათლებლო საფუძვლებს. ის ორიენტირებულია ადამიანთა ურთიერთობაზე, რაც გამოიხატება კონფუცის სამყაროს ნაჭრებით; ზეცა (ტიანი) ზემოთ, დედამიწა (di) ქვემოთ და ადამიანები (ren) შუაში.

კონფუცის სამყაროს სამი ნაწილი

კონფუციანელებისთვის ზეცა აყალიბებს ადამიანთა მორალურ სათნოებებს და ახდენს ძლიერ მორალურ გავლენას ადამიანის ქცევაზე. როგორც ბუნება, ზეცა წარმოადგენს ყველა არაადამიანურ ფენომენს, მაგრამ ადამიანებს აქვთ დადებითი როლი ზეცასა და დედამიწას შორის ჰარმონიის შენარჩუნებაში. ის, რაც არსებობს სამოთხეში, შეიძლება შეისწავლოს, დააკვირდეს და გაითავისოს ადამიანები, რომლებიც იკვლევენ ბუნებრივ მოვლენებს, სოციალურ საკითხებს და კლასიკურ ძველ ტექსტებს; ან საკუთარი გულისა და გონების თვითრეფლექსიის გზით.

კონფუციანიზმის ეთიკური ღირებულებები გულისხმობს საკუთარი ღირსების განვითარებას საკუთარი პოტენციალის რეალიზებისთვის, მეშვეობით:

• რენი (ჰუმანურობა)
• yi (სიმართლე)
• li (რიტუალი და წესიერება)
• ჩენგი (გულწრფელობა)
• xin (სიმართლე და პიროვნული მთლიანობა)
• ჟენგი (ერთგულება სოციალური თანმიმდევრულობისთვის)
• xiao (ოჯახის და სახელმწიფოს საფუძველი)
• ჯონგ იონგი (' ოქროს შუალედი საერთო პრაქტიკაში)

არის თუ არა კონფუციანიზმი რელიგია?

თანამედროვე მეცნიერთა შორის კამათის თემაა არის თუ არა კონფუციანიზმი რელიგიად კვალიფიცირებული. ზოგი ამბობს, რომ ეს არასოდეს ყოფილა რელიგია, სხვები, რომ ის ყოველთვის იყო სიბრძნის ან ჰარმონიის რელიგია, საერო რელიგია, რომელიც ფოკუსირებულია ცხოვრების ჰუმანისტურ ასპექტებზე. ადამიანებს შეუძლიათ მიაღწიონ სრულყოფილებას და იცხოვრონ ზეციური პრინციპების შესაბამისად, მაგრამ ადამიანებმა ყველაფერი უნდა გააკეთონ თავიანთი ეთიკური და მორალური მოვალეობების შესასრულებლად, ღვთაებების დახმარების გარეშე.

კონფუციანიზმი გულისხმობს წინაპრების თაყვანისცემას და ამტკიცებს, რომ ადამიანები ორი ნაწილისგან შედგება: ჰუნ (სული ზეციდან) და პო (სული დედამიწიდან) . როდესაც ადამიანი იბადება, ორი ნახევარი ერთიანდება და როცა ის კვდება, ისინი ერთმანეთს შორდებიან და ტოვებენ დედამიწას. მსხვერპლს სწირავენ წინაპრებს, რომლებიც ოდესღაც ცხოვრობდნენ დედამიწაზე მუსიკის დაკვრით (სულის გასახსენებლად ზეციდან) და ღვინის დაღვრითა და დალევით (სულის მიწიდან გამოსაყვანად).

კონფუცის თხზულებანი

ეს დაფა ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკიდან არის ტანგის დინასტიის ხელნაწერის ნაწილი ჩენგ ჰსუანის ანოტაციებით კონფუცის ანალექტებისა, რომელიც აღმოჩენილია 1967 წელს ტურფანში, სინკიანგში. „კონფუცის ანალექტები“ არსებითი სახელმძღვანელო იყო ძველი ჩინეთის მოსწავლეებისთვის. ეს ხელნაწერი მიუთითებს განათლების სისტემების მსგავსებაზე ტურფანსა და ჩინეთის სხვა ნაწილებს შორის. ბეტმანი / გეტის სურათები

კონფუციუსს მიეწერება სიცოცხლის განმავლობაში რამდენიმე ნაწარმოების დაწერა ან რედაქტირება, რომლებიც კლასიფიცირდება როგორც ხუთი კლასიკა და ოთხი წიგნი. ეს ნაწერები მერყეობს ისტორიული ანგარიშებიდან პოეზიამდე ავტობიოგრაფიულ გრძნობებამდე რიტუალებსა და რიტუალებამდე. ისინი ემსახურებოდნენ როგორც ხერხემალი სამოქალაქო რეფლექსიასა და მმართველობას ჩინეთში მეომარი სახელმწიფოების პერიოდის დასრულებიდან 221 წ.

ხუთი კლასიკა არის:

• ოდების წიგნი (პოეზიის კრებული)
• დოკუმენტების წიგნი (ძველი ჩინეთის ისტორიული მოვლენები)
• ცვლილებების წიგნი (მკითხაობის წიგნი, რომელიც ფოკუსირებულია იინზე და იანზე)
• რიტუალების წიგნი (რიტუალები და მმართველობის პრაქტიკა ჯოუს დინასტიის დროს)
• გაზაფხულისა და შემოდგომის ანალები (ლუს შტატის ქრონოლოგიური ჩანაწერი)

ოთხი წიგნი მოიცავს:

• ანალექტები (კონფუცის სწავლებები და საუბრები)
• დიდი სწავლა (სახელმძღვანელო თვითგაუმჯობესებისთვის სამყაროს შესწავლით)
• დოქტრინა საშუალოზე (ცხოვრებაში ჰარმონიის შენარჩუნების გზამკვლევი)
• მენციუსი (კონფუცისა და მენციუსის დისკუსიების კრებული)

წყაროები

• _{ჰო მე ვიზრდები. 1995 წ. თვითმყოფადობა და იდენტობა კონფუციანიზმში, ტაოიზმში, ბუდიზმსა და ინდუიზმში: კონტრასტები დასავლეთთან .ჟურნალი სოციალური ქცევის თეორიისთვის25 (2): 115-139.}
• _{ჰვანგ კ-კ. 1999 წ. შვილობილი ღვთისმოსაობა და ერთგულება: სოციალური იდენტიფიკაციის ორი ტიპი კონფუციანიზმში. სოციალური ფსიქოლოგიის აზიური ჟურნალი2 (1): 163-183.}
• _{ჯონსონი, სპენსერი.პატიოსნების ღირებულება: კონფუცის ამბავი. Danbury Press, 1979 წ.}
• _{კაიზუკა, შიგეკი და ჯეფრი ბოუნასი.კონფუცი: მისი ცხოვრება და აზროვნება. Dover Publications, 2002 წ.}
• _{Li J და Yongqiang L. 2007 წ. ფილოსოფიური აღზრდისა და აღმშენებლობის ფილოსოფია: კონფუცის სულის ძირითადი მახასიათებლების შესახებ .ფილოსოფიის საზღვრები ჩინეთში2 (2): 151-171.}
• _{Taylor R, and Arbuckle G. 1995 წ. კონფუციანიზმი .აზიური კვლევების ჟურნალი54 (2): 347-354.}
• _{Yao X. 2000. Confucianism, Confucius და Confucian Classics. კონფუციანიზმის შესავალი. კემბრიჯი: კემბრიჯის უნივერსიტეტის გამოცემა. გვ 16-63.}
• _{Yao X. 2015. შესავალი.კონფუციანიზმის ენციკლოპედია.კემბრიჯი: კემბრიჯის უნივერსიტეტის გამოცემა.}
• _{Zhang X და Taisu Z. 2009 წ. კონფუციანიზმის ფილოსოფიური თავისებურება და მისი პოზიცია კულტურათაშორის დიალოგში: უნივერსალიზმი თუ არაუნივერსალიზმი? ფილოსოფიის საზღვრები ჩინეთში4 (4): 483-492.}