როდის დაიწერა მარკოზის მიხედვით სახარება?

მარკოზის მიხედვით სახარება არის ბიბლიის ახალი აღთქმის ოთხი სახარებიდან ერთ-ერთი. ითვლება, რომ ეს არის ოთხი სახარებიდან ყველაზე ადრეული, დაწერილი დაახლოებით 65-70 წწ. ტრადიციულად მიეკუთვნება მარკოზ მოციქულს, რომელიც იყო პეტრე მოციქულის თანამგზავრი.

მარკოზის მიხედვით სახარების ავტორობა

მარკოზის მიხედვით სახარების ავტორობაზე კამათობენ მეცნიერთა შორის. ზოგი თვლის, რომ ავტორი იყო მარკოზი მოციქული, ზოგი კი თვლის, რომ სახარება დაწერილია ანონიმური ავტორის მიერ, რომელიც მოციქული მარკოზის გავლენის ქვეშ იყო.

მარკოზის მიხედვით სახარების დანიშნულება

მარკოზის მიხედვით სახარების მიზანია იესო ქრისტეს ამბის მოყოლა და მისი, როგორც ღვთის ძის როლის ხაზგასმა. ის ყურადღებას ამახვილებს იესოს სასწაულებზე და მის სწავლებებზე და ხაზს უსვამს რწმენისა და მონანიების მნიშვნელობას.

მარკოზის მიხედვით სახარების შინაარსი

მარკოზის მიხედვით სახარება დაყოფილია 16 თავად. ის იწყება იოანე ნათლისმცემლის ისტორიით და იესოს ნათლით და მთავრდება იესოს აღდგომით. ის შეიცავს იესოს სასწაულებს, იგავებსა და სწავლებებს.

დასკვნა

მარკოზის მიხედვით სახარება არის ბიბლიის ახალი აღთქმის ოთხი სახარებიდან ერთ-ერთი. ითვლება, რომ ეს არის ოთხი სახარებიდან ყველაზე ადრეული, დაწერილი დაახლოებით 65-70 წწ. იგი ტრადიციულად მიეწერება მარკოზ მოციქულს, თუმცა ავტორობაზე კამათობენ. სახარების მიზანია იესო ქრისტეს ამბის მოყოლა და მისი, როგორც ღვთის ძის როლის ხაზგასმა. ის დაყოფილია 16 თავად და მოიცავს იესოს სასწაულებს, იგავებსა და სწავლებებს.

70 წელს იერუსალიმის ტაძრის დანგრევის გამო (მარკოზი 13:2), მეცნიერთა უმეტესობა თვლის, რომ მარკოზის სახარება დაიწერა რომსა და ებრაელებს შორის ომის დროს (66-74). ყველაზე ადრეული თარიღები მოდის დაახლოებით 65 CE და ყველაზე გვიანი თარიღები მოდის დაახლოებით 75 CE.

ადრეული გაცნობა მარკისთვის

ისინი, ვინც ადრინდელი თარიღის მომხრენი არიან, ამტკიცებენ, რომ მარკის ენა მიუთითებს იმაზე, რომ ავტორმა იცოდა, რომ მომავალში სერიოზული პრობლემები იქნებოდა, მაგრამ, ლუკასგან განსხვავებით, არ იცოდა ზუსტად რას მოჰყვებოდა ეს უბედურება. რა თქმა უნდა, არ დასჭირდებოდა ღვთიური შთაგონებული წინასწარმეტყველება იმის გამოცნობას, რომ რომაელები და ებრაელები კიდევ ერთ შეჯახების გზაზე იმყოფებოდნენ. ადრეული გაცნობის მხარდამჭერებმა ასევე უნდა დაიცვან საკმარისი ადგილი მარკსა და წერილს შორის მათე და ლუკა, ორივე მათგანი ასევე ადრეული თარიღდება - ჯერ კიდევ 80 ან 85 წლები.

კონსერვატიული მეცნიერები, რომლებიც ადრეული თარიღის მომხრენი არიან, ხშირად დიდწილად ეყრდნობიან პაპირუსის ფრაგმენტს კუმრანი . 68 წელს დალუქულ გამოქვაბულში იყო ტექსტის ნაწილი, რომელიც, როგორც ამტკიცებენ, მარკოზის ადრეული ვერსიაა, რითაც მარკოზის დათარიღება იერუსალიმის ტაძრის განადგურებამდე იყო შესაძლებელი. თუმცა, ეს ფრაგმენტი მხოლოდ ერთი ინჩის სიგრძისა და ერთი ინჩის სიგანისაა. მასზე არის ხუთი სტრიქონი ცხრა კარგი ასოებით და ერთი სრული სიტყვით - ძნელად მტკიცე საფუძველი, რომელზედაც შეგვიძლია ადრეული თარიღის დაყრდნობა მარკისთვის.

გვიან გაცნობა მარკისთვის

ისინი, ვინც კამათობენ უფრო გვიან თარიღზე, ამბობენ, რომ მარკმა შეძლო ტაძრის დანგრევის შესახებ წინასწარმეტყველების შეტანა, რადგან ეს უკვე მოხდა. უმეტესობა ამბობს, რომ მარკოზი დაიწერა ომის დროს, როდესაც აშკარა იყო, რომ რომი აპირებდა საშინელ შურისძიებას ებრაელებზე მათი აჯანყების გამო, მიუხედავად იმისა, რომ დეტალები უცნობი იყო. ზოგი უფრო მეტად იხრება ომის შემდეგ, ზოგი უფრო ადრე. მათთვის დიდი მნიშვნელობა არ აქვს, მარკოზმა დაწერა ახ. წ. 70 წელს ტაძრის დანგრევამდე ცოტა ხნით ადრე თუ ცოტა ხნის შემდეგ.

მარკის ენა შეიცავს უამრავ „ლატინიზმს“ - სესხის სიტყვას ლათინურიდან ბერძნულში - რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ის ლათინური ტერმინოლოგიით ფიქრობს. ზოგიერთი ამ ლათინიზმი მოიცავს (ბერძნული/ლათინური) 4:27მეტი/მეტი(ზომა), 5:9,15:ლეგიონი(ლეგიონი), 6:37:dénariôn/denarius(რომაული მონეტა), 15:39, 44-45:kenturiôn/centurio( ცენტურიონი ; მათე და ლუკა იყენებენეკატონტრახესბერძნულის ეკვივალენტური ტერმინი). ეს ყველაფერი გამოიყენება იმის დასამტკიცებლად, რომ მარკი წერდა რომაელი აუდიტორიისთვის, შესაძლოა თვით რომშიც კი, ქრისტიანული რწმენით მარკოზის ნაწარმოებების ტრადიციული მდებარეობა.

თუმცა, რომაული წეს-ჩვეულებების გაბატონების გამო მათ იმპერიაში, ასეთი ლათინიზმის არსებობა ნამდვილად არ მოითხოვს, რომ მარკი დაიწერა რომში. სავსებით დამაჯერებელია, რომ ადამიანები ყველაზე შორეულ პროვინციებშიც კი შეჩვეული იყვნენ რომაული ტერმინების გამოყენებას ჯარისკაცებისთვის, ფულისა და საზომისთვის. დასკვნა იმის შესახებ, რომ მარკის საზოგადოება განიცდიდა დევნას, ზოგჯერ გამოიყენება რომაული წარმომავლობის დასაბუთებისთვის, მაგრამ კავშირი არ არის აუცილებელი. ბევრი ქრისტიანული და ებრაული თემი განიცადა ამ დროს, და რომც არა, უბრალოდ იმის ცოდნა, რომ სადღაც ქრისტიანებს მხოლოდ იმიტომ კლავდნენ, რომ ქრისტიანები იყვნენ, საკმარისი იქნებოდა შიშისა და ეჭვის გასაჩენად.

თუმცა, სავარაუდოა, რომ მარკოზი დაიწერა გარემოში, სადაც რომაული მმართველობა მუდმივი იყო. ბევრი აშკარა ნიშანია იმისა, რომ მარკოზი ცდილობდა რომაელებს გაეთავისუფლებინა პასუხისმგებლობა იესოს სიკვდილზე - მხატვრობამდეც კი. პონტიუს პილატე როგორც სუსტი, გადამწყვეტი ლიდერი და არა სასტიკი ტირანი, რომელიც მას ყველა იცნობდა. რომაელების ნაცვლად მარკოზის ავტორი ებრაელებს ადანაშაულებს - პირველ რიგში ლიდერებს, მაგრამ გარკვეულწილად დანარჩენ ხალხსაც.

ეს ბევრად უფრო გაუადვილებდა საქმეს მის აუდიტორიას. რომაელებმა რომ აღმოეჩინათ რელიგიური მოძრაობა, რომელიც ფოკუსირებულია პოლიტიკურ რევოლუციონერზე, რომელიც სიკვდილით დასაჯეს სახელმწიფოს წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის, ისინი ბევრად უფრო ძლიერად დაამარცხებდნენ, ვიდრე ამას აკეთებდნენ. როგორც იყო, რელიგიური მოძრაობა, რომელიც ფოკუსირებული იყო ბუნდოვან ებრაელ წინასწარმეტყველზე, რომელმაც დაარღვია რამდენიმე შეუსაბამო ებრაული კანონი, შეიძლება დიდწილად იგნორირებული ყოფილიყო, როდესაც რომიდან არ იყო პირდაპირი ბრძანება ზეწოლის გაზრდის შესახებ.