რატომ არ არიან ქრისტიანები ებრაელები?

ქრისტიანობა და იუდაიზმი მსოფლიოს ორი უძველესი და ყველაზე გავლენიანი რელიგიაა. მიუხედავად იმისა, რომ ორ რწმენას ბევრი მსგავსება აქვს, ასევე არსებობს რამდენიმე ძირითადი განსხვავება, რამაც განაპირობა ორი სარწმუნოების ცალკე განვითარება საუკუნეების განმავლობაში. ეს სტატია შეისწავლის მიზეზებს, რის გამოც ქრისტიანები არ არიან ებრაელები.

ღვთისმეტყველება

ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება ქრისტიანობასა და იუდაიზმს შორის არის მათ შესაბამის თეოლოგიაში. ქრისტიანობა ემყარება რწმენას, რომ იესო არის მესია, ხოლო იუდაიზმი არ ცნობს იესოს მესიად. რწმენათა ამ განსხვავებამ განაპირობა ორი რწმენის გამორჩეული ტრადიციების, პრაქტიკისა და რიტუალების განვითარება.

წმინდა წერილი

კიდევ ერთი მთავარი განსხვავება ქრისტიანობასა და იუდაიზმს შორის არის მათ შესაბამის წმინდა წერილებში. ქრისტიანობა დაფუძნებულია ახალ აღთქმაზე, ხოლო იუდაიზმი ებრაულ ბიბლიაზე. წმინდა წერილში ამ განსხვავებამ განაპირობა ის, რომ ორ სარწმუნოებას განსხვავებული ინტერპრეტაციები აქვს ერთი და იგივე ისტორიებისა და მოვლენების შესახებ.

კულტურა

საბოლოოდ, ქრისტიანობამ და იუდაიზმმა განავითარეს განსხვავებული კულტურები საუკუნეების განმავლობაში. ქრისტიანობამ დიდი გავლენა მოახდინა ევროპულმა კულტურამ, ხოლო იუდაიზმი ჩამოყალიბდა ახლო აღმოსავლეთის კულტურამ. კულტურის ამ განსხვავებამ განაპირობა ორი რწმენის განსხვავებული ღირებულებები და რწმენა.

დასასრულს, ქრისტიანობა და იუდაიზმი არის ორი განსხვავებული სარწმუნოება, რომლებიც ცალ-ცალკე განვითარდა საუკუნეების განმავლობაში. ორ სარწმუნოებას შორის განსხვავებები მოიცავს მათ შესაბამის თეოლოგიას, წმინდა წერილებსა და კულტურებს. ამ განსხვავებებმა განაპირობა ორი რწმენის განსხვავებული რწმენა და პრაქტიკა.

ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული კითხვა, რომელსაც კათოლიკური კატეხიზის მასწავლებლები იღებენ მცირეწლოვანი ბავშვებისგან, არის „თუ იესო ებრაელი იყო, რატომ ვართ ჩვენ ქრისტიანები?“ მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა ბავშვმა, ვინც ამას სვამს, შეიძლება ეს უბრალოდ სათაურების კითხვად დაინახოს (ებრაულიწინააღმდეგქრისტიან), ის რეალურად მიდის არა მხოლოდ გულში ქრისტიან ეკლესიის გაგება, არამედ ის, თუ როგორ განმარტავენ ქრისტიანები წმინდა წერილს და ხსნის ისტორიას. სამწუხაროდ, ბოლო წლებში განვითარდა ხსნის ისტორიის უამრავი გაუგებრობა და ამან გაუადვილა ადამიანებს იმის გაგება, თუ როგორ უყურებს ეკლესია საკუთარ თავს და როგორ უყურებს ის მის ურთიერთობას ებრაელ ხალხთან.

ძველი აღთქმა და ახალი შეთანხმება

ამ გაუგებრობებიდან ყველაზე ცნობილი არის დისპენსონალიზმი, რომელიც, მოკლედ, ხედავს ძველ შეთანხმებას, რომელიც ღმერთმა დადო ებრაელ ხალხთან და ახალ შეთანხმებას, რომელიც წამოიწყო იესო ქრისტემ, როგორც სრულიად განცალკევებულად. ქრისტიანობის ისტორიაში დისპენსონალიზმი არის უახლესი იდეა, რომელიც პირველად მე-19 საუკუნეში წამოიჭრა. თუმცა, შეერთებულ შტატებში მან დიდი ადგილი დაიკავა, განსაკუთრებით ბოლო 30 წლის განმავლობაში, გაიგივებული იყო ზოგიერთ ფუნდამენტალისტ და ევანგელისტურ მქადაგებლებთან.

დისპენსაციონისტური დოქტრინა აიძულებს მათ, ვინც მას მიიღებენ, დაინახონ მკვეთრი შესვენება იუდაიზმსა და ქრისტიანობას შორის (ან, უფრო სწორად, ძველ შეთანხმებასა და ახალს შორის). მაგრამ ეკლესია - არა მხოლოდ კათოლიკური და მართლმადიდებლური, არამედ მთავარი პროტესტანტული თემები - ისტორიულად განსხვავებულად უყურებს ძველ შეთანხმებასა და ახალ შეთანხმებას შორის ურთიერთობას.

ახალი აღთქმა აღასრულებს ძველს

ქრისტე მოვიდა არა რჯულისა და ძველი აღთქმის გასაუქმებლად, არამედ მის შესასრულებლად. ამიტომაც კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი ( ამისთვის. 1964 წ ) აცხადებს, რომ

„ძველი კანონი არის ამზადება სახარებისთვის. . . . ის წინასწარმეტყველებს და წინასწარმეტყველებს ცოდვისგან განთავისუფლების საქმეს, რომელიც აღსრულდება ქრისტეში.'

გარდა ამისა ( ამისთვის. 1967 წ ),

„სახარების კანონი „ასრულებს“, აზუსტებს, აღემატება და მიჰყავს ძველ კანონს მის სრულყოფამდე.

მაგრამ რას ნიშნავს ეს ხსნის ისტორიის ქრისტიანული ინტერპრეტაციისთვის? ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ სხვა თვალით ვუყურებთ ისრაელის ისტორიას. ჩვენ ვხედავთ, როგორ შესრულდა ეს ისტორია ქრისტეში. ჩვენ ასევე შეგვიძლია დავინახოთ, თუ როგორ იწინასწარმეტყველა ეს ისტორია ქრისტეს - როგორ იყო მოსეც და პასექის კრავიც, მაგალითად, ქრისტეს გამოსახულებები ან ტიპები (სიმბოლოები).

ძველი აღთქმის ისრაელი არის ახალი აღთქმის ეკლესიის სიმბოლო

ანალოგიურად, ისრაელი - ღვთის რჩეული ხალხი, რომლის ისტორია დოკუმენტირებულია ძველ აღთქმაში - ეკლესიის ტიპია. როგორც კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი აღნიშნავს ( ამისთვის. 751 ):

სიტყვა 'ეკლესია' (ლათეკლესია, ბერძნულიდანეკ-კა-ლეინი, „გამოძახება“) ნიშნავს მოწვევას ან შეკრებას. . . .ეკლესიახშირად გამოიყენება ბერძნულ ძველ აღთქმაში ღვთის წინაშე რჩეული ხალხის შეკრებისთვის, უპირველეს ყოვლისა სინას მთაზე მათი შეკრებისთვის, სადაც ისრაელმა მიიღო კანონი და დაარსდა ღმერთის მიერ, როგორც მისი წმინდა ხალხი. თავის თავს „ეკლესიას“ უწოდებდა, ქრისტიან მორწმუნეთა პირველმა საზოგადოებამ თავი აღიარა ამ კრების მემკვიდრედ.

ქრისტიანული გაგებით, რომ დავუბრუნდეთ ახალ აღთქმას, ეკლესია არის ღმერთის ახალი ხალხი - ისრაელის აღსრულება, ძველი აღთქმის რჩეულ ხალხთან ღვთის შეთანხმების გავრცელება მთელი კაცობრიობისთვის.

იესო არის „იუდეველთაგან“

ეს არის გაკვეთილი იოანეს სახარების მე-4 თავი როცა ქრისტე ჭასთან ხვდება სამარიელ ქალს. იესო ეუბნება მას:

თქვენ თაყვანს სცემთ იმას, რაც არ გესმით; ჩვენ თაყვანს ვცემთ იმას, რაც გვესმის, რადგან ხსნა არის ებრაელებისგან“.

რაზეც იგი პასუხობს:

მე ვიცი, რომ მოდის მესია, ცხებულად წოდებული; როცა მოვა, ყველაფერს გვეტყვის“.

ქრისტე არის „იუდეველთაგან“, მაგრამ როგორც რჯულისა და წინასწარმეტყველთა აღსრულება, როგორც ის, ვინც ასრულებს ძველ შეთანხმებას რჩეულ ხალხთან და ხსნის ყველას, ვინც მას სწამს მისი სისხლით დალუქული ახალი აღთქმის მეშვეობით. ის უბრალოდ „ებრაელი“ არ არის.

ქრისტიანები არიან ისრაელის სულიერი მემკვიდრეები

და, ამრიგად, არც ჩვენ ვართ, ვინც გვწამს ქრისტე. ჩვენ ვართ ისრაელის სულიერი მემკვიდრეები, ძველი აღთქმის ღვთის რჩეული ხალხი. ჩვენ არც მთლად მოწყვეტილი ვართ მათგან, როგორც დისპენსონალიზმში, და არც მთლიანად ვცვლით მათ, იმ გაგებით, რომ ხსნა აღარ არის მათთვის, ვინც „პირველმა მოისმინა ღვთის სიტყვა“, როგორც კათოლიკეები ლოცულობენ ლოცვაში. ებრაელი ხალხი შესთავაზა Კარგი პარასკევი .

პირიქით, ქრისტიანული გაგებით, მათი ხსნა ჩვენი ხსნაა და ამგვარად ჩვენ ვასრულებთ დიდ პარასკევს ლოცვას ამ სიტყვებით:

„მოუსმინეთ თქვენს ეკლესიას, როდესაც ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ადამიანები, რომლებიც პირველად თქვენ გახდით, მიაღწიონ გამოსყიდვის სისრულეს“.

ეს სისავსე გვხვდება ქრისტეში:

'ალფა და ომეგა, პირველი და უკანასკნელი, დასაწყისი და დასასრული .