თორას ქალები და ისრაელის თანადამფუძნებლები

The თორას ქალები და ისრაელის თანადამფუძნებლები არის ქალთა შთამაგონებელი ჯგუფი, რომლებმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ებრაულ რწმენასა და ისრაელის ერში. ბიბლიის მატრიარქებიდან დაწყებული თანამედროვე პიონერებამდე, ამ ქალებმა წარუშლელი კვალი დატოვეს ებრაელი ხალხის ისტორიაში.

ბიბლიური მატრიარქები

The ბიბლიური მატრიარქები არიან ებრაული რწმენის დამფუძნებელი დედები. სარა, რებეკა, რეიჩელი და ლეა არიან ბიბლიის ოთხი მატრიარქი და მათი ისტორიები მოთხრობილია თორაში. მათ პატივს სცემენ თავიანთი სიძლიერის, გამბედაობისა და ღმერთისადმი რწმენის გამო.

თანამედროვე პიონერები

The თანამედროვე პიონერები არიან ქალები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ისრაელის სახელმწიფოს განვითარებაში. გოლდა მეირი, ისრაელის პირველი ქალი პრემიერ-მინისტრი, ამ ჯგუფის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ფიგურაა. სხვა საყურადღებო ფიგურები მოიცავს:

• რეიჩელ იანაიტ ბენ-ზვი, მსოფლიო სიონისტური ორგანიზაციის პირველი ქალი პრეზიდენტი
• რაჰელ იანაიტ ბენ-ზვი, ებრაული ეროვნული ფონდის პირველი ქალი პრეზიდენტი
• ესთერ კაილინგოლდი, იერუსალიმის პირველი მერი ქალი
• რუთ დაიანი, ისრაელის ქალთა მოძრაობის დამფუძნებელი

The თორას ქალები და ისრაელის თანადამფუძნებლები შეიტანეს ფასდაუდებელი წვლილი ებრაულ რწმენასა და ისრაელის ერში. მათი ისტორიები შთაგონების წყაროა და რწმენისა და შეუპოვრობის ძალის შეხსენება.

ბიბლიური მეცნიერების ერთ-ერთი უდიდესი საჩუქარია სრული სურათის მიწოდება იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები ძველ დროში. ეს განსაკუთრებით შეეხო ოთხ ქალს თორა - სარა, რებეკა, ლეა და რახელი - რომლებიც აღიარებულნი არიან ისრაელის თანადამფუძნებლებად, მათი უფრო ცნობილი ქმრების ტოლფასი. აბრაამი , ისაკი და იაკობ .

ტრადიციული ინტერპრეტაცია უყურებს ქალებს

სარას ისტორიები, რებეკა , ლეა და რახელი გვხვდება დაბადების წიგნში. ტრადიციულად, როგორც ებრაელები, ასევე ქრისტიანები ამ „წინაპრების ამბებს“ მოიხსენიებენ, როგორც „პატრიარქალურ ნარატივებს“, წერს ელიზაბეტ ჰუილერი თავის წიგნში.ბიბლიური ქალები: სარკეები, მოდელები და მეტაფორები. თუმცა, ეს იარლიყი არ ჩანს თავად წმინდა წერილებში, ამიტომ წინაპართა ისტორიებში კაცებზე ფოკუსირება, როგორც ჩანს, ბიბლიური ინტერპრეტაციების შედეგი იყო საუკუნეების განმავლობაში, განაგრძობს ჰუილერი.

როგორც ბევრი ბიბლიური ისტორიის შემთხვევაში, თითქმის შეუძლებელია ამ ნარატივების ისტორიულად ავთენტიფიკაცია. მომთაბარეებმა, როგორიცაა ისრაელის მატრიარქები და პატრიარქები, დატოვეს რამდენიმე ფიზიკური არტეფაქტი და ბევრი მათგანი დროის ქვიშაში დაიმსხვრა.

მიუხედავად ამისა, ბოლო 70 წლის განმავლობაში, თორას ქალების ისტორიების შესწავლამ უფრო მკაფიო გაგება მისცა მათი დროის პრაქტიკის შესახებ. მეცნიერებმა წარმატებით დააკავშირეს მინიშნებები თავიანთ მოთხრობებში მთავარ არქეოლოგიურ აღმოჩენებთან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მეთოდები არ ამოწმებს კონკრეტულ ისტორიებს, ისინი უზრუნველყოფენ მდიდარ კულტურულ კონტექსტს ბიბლიური მატრიარქების გაგების გასაღრმავებლად.

ქალები და მშობლობა

მშობიარობა იყო პროდუქტიული სოციალური წვლილი ბიბლიურ დროში. გაფართოებული ოჯახი არ იყო მხოლოდ ნათესაური ურთიერთობა; ეს იყო უძველესი ეკონომიკის პირველადი საწარმოო ერთეული. ქალები, რომლებიც დედები იყვნენ, უზარმაზარ სამსახურს უწევდნენ ოჯახს და ზოგადად საზოგადოებას. უფრო მეტი ადამიანი უტოლდება მეტ მუშაკს მიწის დამუშავებას და ფარას და ნახირს, რაც უზრუნველყოფს ტომის გადარჩენას. დედობა კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი მიღწევა ხდება, თუ გავითვალისწინებთ უძველეს დროში დედათა და ჩვილთა სიკვდილიანობას.

საგვარეულო პერიოდის ყველა მნიშვნელოვანი ფიგურა, მამაკაცი თუ ქალი, ცნობილია მათი მშობლობის გამო. როგორც ჰუილერი წერს:

სარა შეიძლება არ იყოს ცნობილი ტრადიციაში, თუ მას არ ახსოვთ, როგორც ისრაელის ხალხის წინაპარი - მაგრამ იგივე ითქმის ისააკზე [მისი ვაჟი და იაკობის მამა და მისი ტყუპი ძმა, ესავი].

ღვთის დაპირება აბრაამს, რომ ის იქნებოდა დიდი ერის მამა, ვერ შესრულდებოდა სარას გარეშე, რაც მას თანაბარ პარტნიორად აქცევდა ღვთის ნების შესრულებაში.

სარა, პირველი მატრიარქი

ისევე როგორც მისი ქმარი, აბრაამი ითვლება პირველ პატრიარქად, სარა ცნობილია, როგორც პირველი მატრიარქი ქალთა შორის თორაში. მათი ამბავი მოთხრობილია დაბადების 12-23-ში. მიუხედავად იმისა, რომ სარა რამდენიმე ეპიზოდში მონაწილეობს აბრაამის მოგზაურობის დროს, მისი უდიდესი პოპულარობა მოდის ისაკის სასწაულებრივი დაბადებიდან, მისი ვაჟი აბრაამთან ერთად. ისაკის დაბადება სასწაულებრივად ითვლება, რადგან სარაც და აბრაამიც ძალიან მოხუცები არიან, როცა მათი ვაჟი დაორსულდა და დაიბადება. მისი დედობა ან მისი ნაკლებობა იწვევს სარას მატრიარქის ავტორიტეტს მინიმუმ ორჯერ.

პირველი, წლების უშვილობის შემდეგ, სარა მოუწოდებს თავის ქმარს აბრაამს, დაორსულდეს შვილი თავის მოახლე ჰაგართან (დაბადება 16), რათა შეასრულოს ღვთის დაპირება. თუმცა მოკლედ, ეს ეპიზოდი აღწერს სუროგაციის პრაქტიკას, რომლის დროსაც უშვილო, უმაღლესი სტატუსის მქონე ქალის მონა ქალს შვილს უჩენს ქალის ქმარს.

წმინდა წერილში სხვაგან, ამ სუროგაციის შედეგად მიღებულ ბავშვს მოიხსენიებენ, როგორც კანონიერი ცოლის „მუხლებზე დაბადებულს“. უძველესი ქანდაკება კვიპროსიდან, რომელიც ნაჩვენებია ვებსაიტზე All About the Bible, გვიჩვენებს მშობიარობის სცენას, რომელშიც მშობიარობის ქალი სხვა ქალის კალთაში ზის, ხოლო მესამე მდედრი მის წინ მუხლებს იჭერს ჩვილის დასაჭერად. ეგვიპტის, რომისა და ხმელთაშუა ზღვის სხვა კულტურების აღმოჩენებმა ზოგიერთი მეცნიერი მიიყვანა იმის დასაჯერებლად, რომ ფრაზა „მუხლებზე დაბადებული“, რომელიც ტრადიციულად შვილად აყვანას მიეკუთვნება, შესაძლოა ასევე მიუთითებდეს სუროგაციის პრაქტიკაზე. ის ფაქტი, რომ სარა ასეთ შეთანხმებას შესთავაზებს, ცხადყოფს, რომ მას ოჯახში ავტორიტეტი აქვს.

მეორეც, ეჭვიანი სარა ბრძანებს აბრაამს, განდევნოს აგარი და მათი ვაჟი ისმაელი სახლიდან (დაბადება 21), რათა შეინარჩუნოს ისაკის მემკვიდრეობა. კიდევ ერთხელ, სარას ქმედება მოწმობს ქალის უფლებამოსილებაზე იმის განსაზღვრაში, თუ ვინ შეიძლება იყოს ოჯახის წევრი.

რებეკა, მეორე მატრიარქი

ისაკის დაბადებას სიხარულით შეხვდნენ, როგორც ღვთის აღთქმის შესრულება მისი მშობლებისთვის, მაგრამ ზრდასრულ ასაკში მას დაჩრდილა მისი ჭკვიანი ცოლი, რებეკა, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც რივკა თორას ქალებში.

რებეკას ამბავი ქ გენეზისი 24 აჩვენებს, რომ თავისი დროის ახალგაზრდა ქალს აშკარად ჰქონდა მნიშვნელოვანი ავტონომია საკუთარ ცხოვრებაზე. მაგალითად, როდესაც აბრაამი მსახურს სთხოვს, რომ ისააკისთვის პატარძალი გამონახოს მისი ძმის ოჯახიდან, აგენტი ეკითხება, რა უნდა გააკეთოს, თუ არჩეული ქალბატონი უარს იტყვის მოწვევაზე. აბრაამი პასუხობს, რომ ასეთ შემთხვევაში მსახურს გაათავისუფლებს დავალების შესრულების პასუხისმგებლობისგან.

იმავდროულად, დაბადების 24:5-ში, ეს არის რებეკა და არა აბრაამის მსახური და არც მისი ოჯახი, რომელიც გადაწყვეტს როდის გაემგზავრება თავის მომავალ საქმროს, ისაკის შესახვედრად. ცხადია, ის ვერ მიიღებს ასეთ გადაწყვეტილებას გარკვეული სოციალური პრეროგატივის გარეშე.

დაბოლოს, რებეკა ერთადერთი მატრიარქია, რომელიც იაჰვესგან პირდაპირ, პრივილეგირებულ ინფორმაციას იღებს მისი ტყუპი ვაჟების, ესავის და იაკობის მომავლის შესახებ (დაბადება 25:22-23). შეხვედრა რებეკას აწვდის ინფორმაციას, რომელიც მას უმცროს ვაჟთან, იაკობთან ერთად გეგმის მოსაწყობად სჭირდება, რათა მოიპოვოს კურთხევა, რომელსაც ისაკი აპირებს მათი პირმშო ესავისთვის (დაბადება 27). ეს ეპიზოდი გვიჩვენებს, თუ როგორ შეეძლოთ ძველი დროის ქალებს ჭკვიანური საშუალებების გამოყენება თავიანთი ქმრების განზრახვების დასამხობად, რომლებსაც უფრო მეტი ავტორიტეტი ჰქონდათ ოჯახურ მემკვიდრეობაზე.

დები ლეა და რეიჩელ შეუერთდით სარას და რებეკას, რათა დაასრულონ მატრიარქების ნაკრები თორის ქალებს შორის. ისინი იყვნენ იაკობის ბიძა ლაბანის ქალიშვილები და, შესაბამისად, მათი ქმრის პირველი ბიძაშვილები და მისი ცოლები. ეს ახლო ნათესაობა შეურაცხმყოფელი იქნებოდა, თუ არა კანონის აკრძალული თანამედროვე დროში იმის გამო, რაც ახლა ცნობილია ოჯახური გენეტიკური დეფექტების გაძლიერების შესაძლებლობის შესახებ. თუმცა, როგორც მრავალმა ისტორიულმა წყარომ მიუთითა, ბიბლიურ დროში ქორწინების პრაქტიკა გამიზნული იყო ტომობრივი მოთხოვნილებების შესანარჩუნებლად, რათა შეენარჩუნებინათ სისხლი და ამიტომ ახლო ნათესაური ქორწინება დაშვებული იყო.

მათი ახლო ნათესაობის მიღმა, ლეას, რეიჩელის და იაკობის ისტორია (დაბადება 29 და 30) აყალიბებს ფუნდამენტურ დაძაბულობას მათ ოჯახურ დინამიკაში, რაც ასახავს ოჯახური მტრობის ტრაგიკულ ბუნებას.

ლეას ქორწინება, მოტყუებით

იაკობი ბიძის სახლში გაიქცა მას შემდეგ, რაც თავის ძმას ესავს წაართვა მათი მამის, ისაკისგან პირმშოს კურთხევა (დაბადება 27). თუმცა, იაკობს აურაცხელი იყო მას შემდეგ, რაც მან შვიდი წელი იმუშავა ლაბანის უმცროსი ქალიშვილის, რახელის ცოლად მოსაყვანად.

ლაბანმა მოატყუა იაკობი რეიჩელის ნაცვლად მისი პირმშო, ლეა დაქორწინდა და იაკობმა მხოლოდ ლეასთან ქორწილის ღამის შემდეგ აღმოაჩინა, რომ მოატყუეს. მათი ქორწინების დასრულების შემდეგ, იაკობმა უკან დახევა ვერ შეძლო და ის გაბრაზდა. ლაბანმა დაამშვიდა მას და დაჰპირდა, რომ ერთი კვირის შემდეგ შეძლებდა რეიჩელზე დაქორწინებას, რაც იაკობმაც გააკეთა.

შესაძლოა, ლაბანის მოტყუებამ ლეას ქმარი შესძინა, მაგრამ მან ასევე დაადგინა ის, რომ მისი დის, რეიხელის მეტოქე გახდა მათი ქმრის სიყვარულისთვის. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ იმის გამო, რომ ლეას არ უყვარდა, უფალმა მიანიჭა იგი ნაყოფიერებით, რის შედეგადაც მან გააჩინა იაკობის 12 ვაჟიდან ექვსი - რუბენი, სიმონი, ლევი, იუდა, ისაქარი და ზებულონი - და იაკობის ერთადერთი ქალიშვილი დინა. დაბადების 30:17—21-ის თანახმად, ლეამ მენოპაუზის შემდეგ გააჩინა ისაქარი, ზაბულონი და დინა. ლეა არა მხოლოდ ისრაელის მატრიარქია; ის არის მეტაფორა იმისა, თუ როგორ აფასებდნენ ნაყოფიერებას ძველ დროში.

დების მეტოქეობა

სამწუხაროდ, რეიჩელი, რომელიც იაკობს უყვარდა, მრავალი წლის განმავლობაში უშვილო იყო. ასე რომ, ეპიზოდში, რომელიც სარას ამბავს მოგვაგონებდა, რეიჩელმა თავისი მოახლე, ბილჰა, იაკობის ხარჭად გაგზავნა. კიდევ ერთხელ არის აშკარა მინიშნება სუროგაციის უძველეს კულტურულ პრაქტიკაზე დაბადების 30:3-ში, როდესაც რეიჩელი ეუბნება იაკობს: „აი, ჩემი მოახლე, ბილჰა. შევეყარე მას, რათა მუხლებზე დამიდგეს და მისი მეშვეობით მეც მყავდეს შვილები“.

ამ შეთანხმების შესწავლისას ლეა ცდილობდა შეენარჩუნებინა უფროსი მატრიარქის სტატუსი. მან გაგზავნა თავისი მოახლე, ზილფა, იაკობის მეორე ხარჭად.

ორივე ხარჭამ შვილები გააჩინა იაკობს, მაგრამ რეიჩელმა და ლეამ შვილებს დაასახელეს, რაც კიდევ ერთი ნიშანი იმისა, რომ მატრიარქები ინარჩუნებდნენ უფლებამოსილებას სუროგაციის პრაქტიკაზე. ბილჰამ გააჩინა ორი ვაჟი, რომელთაც რახელმა დაარქვა დანი და ნაფთალი, ხოლო ზილფამ გააჩინა ორი ვაჟი, რომელთაც ლეამ დაარქვა გადი და აშერი. თუმცა, ბილჰა და ზილფა არ შედის თორის ქალებში, რომლებიც მატრიარქებად ითვლებიან, რასაც მეცნიერები განმარტავენ, როგორც მათი, როგორც ხარჭების სტატუსის ნიშანს, ვიდრე ცოლების.

ბოლოს, მას შემდეგ, რაც ლეამ გააჩინა მენოპაუზის შემდგომი მესამე შვილი, დინა, მისმა დამ რეიჩელმა გააჩინა იოსები, რომელიც მამის საყვარელი იყო. მოგვიანებით რეიჩელი გარდაიცვალა იაკობის უმცროსი ვაჟის, ბენიამინის დაბადებით, რითაც დასრულდა დების მეტოქეობა.

ერთად დაკრძალეს

სამივე აბრაამის სარწმუნოება, იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი, აცხადებენ, რომ ბიბლიის პატრიარქები და მატრიარქები თავიანთ წინაპრებს წარმოადგენენ. სამივე სარწმუნოება თვლის, რომ მათი მამები და დედები რწმენით - ერთი გამონაკლისის გარდა - ერთად არიან დაკრძალულნი პატრიარქების საფლავში, რომელიც მდებარეობს ისრაელში, ხებრონში. რეიჩელი არის ერთადერთი გამონაკლისი ამ ოჯახური ნაკვეთიდან; ტრადიცია ამბობს, რომ იაკობმა ის ბეთლემში დაკრძალა, სადაც გარდაიცვალა.

წინაპართა ეს ისტორიები აჩვენებს, რომ იუდაიზმის, ქრისტიანობისა და ისლამის სულიერი წინაპრები არ იყვნენ სანიმუშო ადამიანები. ისინი რიგრიგობით იყვნენ უნდობლები და მზაკვრები, ხშირად ცდილობდნენ ძალაუფლებას თავიანთ ოჯახურ სტრუქტურებში უძველესი დროის კულტურული პრაქტიკის მიხედვით. ისინი არც რწმენის მაგალითები იყვნენ, რადგან ისინი ხშირად მანიპულირებდნენ თავიანთი გარემოებებით, რათა ცდილობდნენ მიაღწიონ იმას, რაც მათ ესმოდათ, როგორც ღმერთის ნება, საკუთარი განრიგის მიხედვით.

მიუხედავად ამისა, მათი ნაკლოვანებები თორის ამ ქალებსა და მათ მეუღლეებს უფრო ხელმისაწვდომს და მრავალმხრივ გმირებს ხდის. მათ მოთხრობებში მრავალი კულტურული მინიშნების ამოხსნა აცოცხლებს ბიბლიურ ისტორიას.

წყაროები

ყველაფერი ბიბლიის შესახებ, www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/

ჰუილერი, ელიზაბეტ,ბიბლიური ქალები: სარკეები, მოდელები და მეტაფორები(კლივლენდი, OH, United Church Press, 1993).

სტოლი, მარტინი,დაბადება ბაბილონში და ბიბლია: მისი ხმელთაშუა ზღვის გარემო(ბოსტონი, MA, Brill Academic Publishers, 2000), გვერდი 179.

ებრაული შესწავლის ბიბლია(ნიუ-იორკი, ოქსფორდის უნივერსიტეტის გამოცემა, 2004 წ.).