სიხარბე და სურვილი

სიხარბე და სურვილი არის სიყვარულისა და დანაკარგის მომხიბვლელი ამბავი, რომელიც დაგიტოვებთ მეტის სურვილს. დაწერილი ცნობილი ავტორის მიერ, ჯონ დო სიუჟეტი ორი შეყვარებულის ცხოვრებას მიყვება, ჯეკ და ჯილ , რადგან ისინი ნავიგაციას უწევენ ცხოვრებისა და სიყვარულის სირთულეებს. სიუჟეტი ვითარდება შუა დასავლეთის პატარა ქალაქში და გმირები ცოცხლდებიან ნათელი აღწერებითა და საინტერესო დიალოგით.

სიუჟეტი სავსეა გაურკვევლობითა და მოულოდნელი გადახვევებით. ჯეკისა და ჯილის ურთიერთობა გამოცდის სხვების სიხარბესა და სურვილს, და მათი გადაწყვეტილებების შედეგებს აქვს შორსმიმავალი ეფექტი. სიუჟეტი მოთხრობილია როგორც ჯეკის, ასევე ჯილის თვალით, რაც მკითხველს საშუალებას აძლევს განიცადოს ამბავი ორივე პერსპექტივიდან.

ნაწერი მშვენიერია და პერსონაჟები კარგად განვითარებული. სიუჟეტი სავსეა ემოციებით და დატოვებს მკითხველს აღფრთოვანებასა და შთაგონებას. სიუჟეტი არის სიყვარულის მნიშვნელობისა და პატიების ძალის ძლიერი შეხსენება.

სიხარბე და სურვილი აუცილებლად წასაკითხია მათთვის, ვინც ეძებს მომხიბვლელ ამბავს, რომელიც კითხვის დამთავრების შემდეგ დიდხანს დარჩება. თავისი მშვენიერი წერითა და დამაჯერებელი პერსონაჟებით, ეს წიგნი აუცილებლად იქნება ყველა ასაკის მკითხველისთვის.

სამართლიანია იმის თქმა, რომ ბუდიზმში სიხარბე არისარაკარგი. სიხარბე ერთ-ერთია სამი შხამი რომლებიც მიგვიყვანს ბოროტებამდე (კუსალა) და გვაკავშირებს ტანჯვასთან ( დუხა ). ის ასევე არის განმანათლებლობის ხუთი დაბრკოლებიდან ერთ-ერთი.

სიხარბის განსაზღვრა

მე შევამჩნიე, რომ ძველი პალისა და სანსკრიტის ტექსტების ბევრ ინგლისურ თარგმანში გამოიყენება სიტყვები „სიხარბე“ და „სურვილი“ ურთიერთშემცვლელად, და მინდა ცოტა ხანში დავუბრუნდე ამას. მაგრამ პირველ რიგში, მოდით შევხედოთ ინგლისურ სიტყვებს.

ინგლისური სიტყვა 'სიხარბე' ჩვეულებრივ განისაზღვრება, როგორც ერთზე მეტი მოთხოვნილების ან დამსახურებული მოთხოვნილების ფლობის მცდელობა, განსაკუთრებით სხვების ხარჯზე. ჩვენ ბავშვობიდან გვასწავლეს, რომ არ უნდა ვიყოთ ხარბი.

თუმცა, „სურვილი“ უბრალოდ რაღაცის ძალიან დიდი სურვილია. ჩვენი კულტურა არ ანიჭებს მორალურ განსჯას სურვილს. პირიქით, რომანტიული გაგებით სურვილი აღინიშნება მუსიკაში, ხელოვნებასა და ლიტერატურაში.

ასევე წახალისებულია მატერიალური საკუთრების სურვილი და არა მხოლოდ რეკლამით. ადამიანები, რომლებმაც მოიპოვეს სიმდიდრე და მასთან დაკავშირებული ქონება, მისაბაძი მაგალითია. Ძველი კალვინისტი მოსაზრება, რომ სიმდიდრე ენიჭება ადამიანებს, რომლებიც ამის ღირსნი არიან, ჯერ კიდევ ასახავს ჩვენს კოლექტიურ კულტურულ ფსიქიკაში და იმ მდგომარეობას, თუ როგორ ვფიქრობთ სიმდიდრეზე. საგნების სურვილი არ არის „ხარბება“, თუ ჩვენ ვგრძნობთ, რომ ვიმსახურებთ მათ.

თუმცა, ბუდისტური პერსპექტივიდან, განსხვავება სიხარბესა და სურვილს შორის ხელოვნურია. მგზნებარე სურვილი არის შემაფერხებელი და შხამი, მიუხედავად იმისა, „იმსახურებს“ იმას, რაც სურს თუ არა.

სანსკრიტი და პალი

ბუდიზმში ერთზე მეტი პალი ან სანსკრიტი სიტყვა ითარგმნება როგორც 'სიხარბე' ან 'სურვილი'. როდესაც ვსაუბრობთ სიხარბეზე სამი შხამი , სიტყვა 'სიხარბე' არისლობა. ეს არის მიზიდულობა იმისკენ, რაც ჩვენ გვგონია, რომ გვახარებს.

როგორც მე მესმის, ლობა აფიქსირებს იმას, რაც ვფიქრობთ, რომ გვჭირდება, რომ გაგვახაროს. მაგალითად, თუ ჩვენ ვხედავთ წყვილ ფეხსაცმელს, რომელიც ვფიქრობთ, რომ აუცილებლად უნდა გვქონდეს, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვაქვს კარადა სავსე იდეალურად კარგი ფეხსაცმლით, ეს არის ლობა. და, რა თქმა უნდა, თუ ფეხსაცმელს ვიყიდით, შეიძლება გარკვეული დროით სიამოვნება მივიღოთ, მაგრამ მალევე გვავიწყდება ფეხსაცმელი და სხვა რამ გვინდა.

ხუთ დაბრკოლებაში ნათარგმნი სიტყვა 'სიხარბე' ან 'სურვილი' არისკამაჩანდა(პალი) ანმან შესთავაზა(სანსკრიტი), რომელიც ეხება გრძნობით სურვილს. ამგვარი სურვილი ხელს უშლის გონებრივ კონცენტრაციას, რომელიც საჭიროა განმანათლებლობის რეალიზაციისთვის.

The მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტება ასწავლის ამასტრიშნა(სანსკრიტი) ანთანჰა(პალი) -- წყურვილი ან ლტოლვა -- არის სტრესის ან ტანჯვის მიზეზი ( დუხა ).

სიხარბესთან არის დაკავშირებულიუპადანა, ან მიჯაჭვული. უფრო კონკრეტულად, უპადანა არის მიმაგრება, რომელიც გვაიძულებს დავრჩეთ სამსარაში მოხეტიალე, დაბადებასთან და ხელახალი დაბადებით. არსებობს უპადანის ოთხი ძირითადი ტიპი - გრძნობებისადმი მიჯაჭვულობა, შეხედულებებისადმი მიჯაჭვულობა, რიტუალებისა და რიტუალებისადმი მიჯაჭვულობა და მუდმივი მე-ს რწმენა.

სურვილის საფრთხე

იმის გამო, რომ ჩვენი კულტურა ირიბად აფასებს სურვილს, ჩვენ მოუმზადებლები ვართ მისი საშიშროებისთვის.

როცა ამას ვწერ, მსოფლიო ფინანსური დნობისგან იბრძვის და მთელი ინდუსტრიები კოლაფსის პირას არიან. კრიზისს მრავალი მიზეზი აქვს, მაგრამ მთავარი ის არის, რომ უამრავმა ადამიანმა მიიღო ძალიან ბევრი ძალიან ცუდი გადაწყვეტილება, რადგან გაუმაძღარი გახდა.

მაგრამ იმის გამო, რომ ჩვენი კულტურა ფულის შემქმნელებს გმირებად უყურებს - და ფულის შემქმნელებს სჯერათ, რომ ბრძენი და სათნოები არიან - ჩვენ ვერ ვხედავთ სურვილის დამანგრეველ ძალას, სანამ გვიან არ არის.

კონსუმერიზმის ხაფანგი

მსოფლიო ეკონომიკის დიდი ნაწილი იკვებება სურვილითა და მოხმარებით. იმის გამო, რომ ადამიანები ყიდულობენ ნივთებს, ნივთები უნდა იყოს დამზადებული და გაყიდული, რაც ადამიანებს აძლევს სამუშაოს, რათა მათ ჰქონდეთ ფული ნივთების შესაძენად. თუ ხალხი შეწყვეტს ნივთების ყიდვას, მოთხოვნა ნაკლებია და ადამიანები ათავისუფლებენ სამუშაოს.

კორპორაციები, რომლებიც აწარმოებენ სამომხმარებლო საქონელს, ხარჯავენ დიდებს ახალი პროდუქტების შემუშავებაში და რეკლამით მომხმარებლების დარწმუნებაში, რომ მათ უნდა ჰქონდეთ ეს ახალი პროდუქტები. ამრიგად, სიხარბე ზრდის ეკონომიკას, მაგრამ როგორც ფინანსური კრიზისიდან ვხედავთ, სიხარბესაც შეუძლია მისი განადგურება.

როგორ აწვება ბუდისტური პრაქტიკა ბუდიზმი სურვილით გაჯერებულ კულტურაში? მაშინაც კი, თუ ჩვენ ზომიერები ვართ საკუთარ სურვილებში, ბევრი ჩვენგანი დამოკიდებულია იმაზე, რომ სხვა ადამიანები ყიდულობენ ნივთებს, რომლებიც არ გვჭირდება ჩვენი სამუშაოსთვის. ეს არის? სწორი საარსებო წყარო '?

მწარმოებლები ამცირებენ პროდუქციის ღირებულებას მუშების არასაკმარისი ანაზღაურებითა და ექსპლუატაციის გზით, ან გარემოს დასაცავად საჭირო „კუთხის შემცირებით“. უფრო პასუხისმგებლიანმა კომპანიამ შეიძლება ვერ გაუწიოს კონკურენცია უპასუხისმგებლო კომპანიას. როგორც მომხმარებლები, რას ვაკეთებთ ამის შესახებ? ყოველთვის არ არის ადვილი პასუხის გაცემა.

შუა გზა?

ცხოვრება არის სურვილი. როცა გვშია, საჭმელი გვინდა. როცა დაღლილები ვართ, დასვენება გვინდა. ჩვენ გვინდა მეგობრებისა და საყვარელი ადამიანების კომპანია. არსებობს პარადოქსიც კი, რომ განმანათლებლობა უნდა. ბუდიზმი არ გვთხოვს უარი თქვან მეგობრობაზე ან იმაზე, რაც გვჭირდება საცხოვრებლად.

გამოწვევა მდგომარეობს იმაში, რომ განვასხვავოთ რა არის ჯანსაღი -- ზრუნვა ჩვენს ფიზიკურ და ფსიქოლოგიურ მოთხოვნილებებზე -- და რა არის არაჯანსაღი. და ეს გვაბრუნებს სამ შხამს და ხუთ დაბრკოლებას.

ჩვენ არ უნდა გავიქცეთ ყვირილით ყველა ცხოვრებისეული სიამოვნებისგან. როდესაც პრაქტიკა მომწიფდება, ჩვენ ვსწავლობთ განასხვავოთ ჯანსაღი და არაჯანსაღი -- რა უწყობს ხელს ჩვენს პრაქტიკას და რა უშლის ხელს მას. ეს თავისთავად პრაქტიკაა.

რა თქმა უნდა, ბუდიზმი ასეაარაასწავლე, რომ ფულის შოვნის საქმეში რაიმე ცუდია. მონასტრები უარს ამბობენ მატერიალურ საკუთრებაში, მაგრამ ერისკაცები არა. გამოწვევაა იცხოვრო მატერიალურ კულტურაში მის მახეში მოხვედრის გარეშე.

ეს ადვილი არ არის და ჩვენ ყველა ვბრუნდებით, მაგრამ პრაქტიკასთან ერთად სურვილი კარგავს ძალას, რომ დაგვაბრუნოს.