თმის დაფარვა იუდაიზმში

თმის დაფარვა ებრაული ტრადიციის მნიშვნელოვანი ნაწილია და ხშირად აღიქმება, როგორც მოკრძალების ნიშანი. მართლმადიდებლურ იუდაიზმში, დაქორწინებულ ქალებს მოეთხოვებათ თმა საჯაროდ დაიფარონ, ჩვეულებრივ, შარფით, ქუდით ან პარიკით. ეს პრაქტიკა ცნობილია როგორც ცნიუტ , რაც ებრაულად არის მოკრძალება.

თმის დაფარვის მიზეზები განსხვავებულია, მაგრამ ყველაზე გავრცელებულია ღვთისადმი პატივისცემის გამოხატვა და მოკრძალების დაცვა. ის ასევე განიხილება, როგორც ქმრისა და ოჯახის პატივისცემის საშუალება. თმის დაფარვა განიხილება, როგორც მოკრძალების, თავმდაბლობისა და ღვთისა და სხვა ადამიანების პატივისცემის ნიშანი.

თმის საფარის სახეები

არსებობს თმის საფარის რამდენიმე სახეობა, რომლებიც ხშირად გამოიყენება იუდაიზმში. Ესენი მოიცავს:

• შეიტელი - ადამიანის ან სინთეტიკური თმისგან დამზადებული პარიკი.
• ფილა - შარფი ან თავსაბურავი.
• ბეიტ-იოსეფი - ქუდი ან ქუდი.
• სნუდი - ბადისებრი ქუდი, რომელიც თმას ფარავს.

გამოყენებული თმის დაფარვის ტიპი ხშირად პირადი არჩევანია, მაგრამ მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ის პატივისცემითა და მოკრძალებით უნდა ჩაიცვათ.

დასკვნა

თმის დაფარვა ებრაული ტრადიციის მნიშვნელოვანი ნაწილია და განიხილება, როგორც ღვთისა და სხვა ადამიანებისადმი მოკრძალებისა და პატივისცემის ნიშანი. არსებობს თმის საფარის რამდენიმე სახეობა, რომლებიც ხშირად გამოიყენება, როგორიცაა პარიკები, შარფები, ქუდები და ბადეებიანი ქუდები. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ თმის საფარი უნდა იყოს ნახმარი პატივისცემით და მოკრძალებით.

იუდაიზმში, მართლმადიდებელი ქალები იფარებენ თმას დაქორწინებისთანავე. როგორ იფარებენ ქალები თმას, განსხვავებული ამბავია და თმის დაფარვის სემანტიკის გაგება თავის დაფარვის მიმართ ასევე მნიშვნელოვანი ასპექტია.ჰალახადაფარვის (კანონი).

Დასაწყისში

საფარი თავის ფესვებს პოულობსსოტა,ან ეჭვმიტანილი მრუშობაში, რიცხვების 5:11-22-ის თხრობა. ამ მუხლებში დეტალურადაა აღწერილი, თუ რა ხდება, როდესაც მამაკაცი ცოლს მრუშობაში ეჭვობს.

უთხრა ღმერთმა მოსეს: 'ელაპარაკე ისრაელის ძეებს და უთხარი მათ: 'თუ კაცის ცოლი ცდება და ღალატობს მას, და კაცი ხორციელად დააწვება მასთან და ეს ქმრის თვალთაგან დაიმალება. და ის ხდება უწმინდური ან უწმინდური (ტამეჰ) ფარულად, და არ იყოს მის წინააღმდეგ მოწმეები, ან ის დაიჭირეს, და ეჭვიანობის სული მოდის მასზე და ის ეჭვიანობს თავის ცოლზე და ის არის, ან თუ ეჭვიანობის სული მოდის მასზე და ის ეჭვიანობს მასზე და მასზე. არ არის უწმინდური და უწმინდური, მაშინ ქმარი მიიყვანს თავის ცოლს წმიდა მღვდელთან და იგი შესაწირავს მას, მეათე ნაწილს.ეფაჰქერის ფქვილი არ დაასხას მასზე ზეთს და არ დაასხას მასზე საკმეველი, რადგან ეს არის მოშურნეობის მარცვლეული შესაწირავი, სამახსოვრო შესაწირავი, მოსახსენებელი. და წმიდა მღვდელი მიიყვანს მას და წარუდგენს მას ღვთის წინაშე და წმიდა მღვდელი აიღებს წმიდა წყალს თიხის ჭურჭელში და მტვერი, რომელიც იატაკზეა შესაწირავისგან, წმიდა მღვდელი წყალში ჩაყრის მას. წმიდა მღვდელი ქალს ღვთის წინაშე დააყენებს და კრიტიკული მისი თმები და შემოწირული ხორბლის შესაწირავი მე მის ხელებში, რომელიც არის ეჭვიანობის მარცვლეული შესაწირავი, ხოლო მღვდლის ხელში უნდა იყოს მწარე წყალი, რომელიც მოაქვს წყევლას. და დადებს მას წმიდა მღვდელს ფიცს და იტყვის: „თუ არავინ დაგიჯდათ და ქმრის გარდა სხვასთან არ გახდით უწმიდური ან უწმინდური, დაზღვეული იქნებით ამ მწარე წყლისგან. მაგრამ თუ შეცდი და უწმინდური ან უწმინდური ხარ, წყალი გაფუჭებს. და ის იტყვის ამინ, ამინ.

ტექსტის ამ ნაწილში ეჭვმიტანილი მრუშობის თმააკრიტიკული, რომელსაც აქვს მრავალი განსხვავებული მნიშვნელობა, მათ შორის, შეუსაბამობა ან შეკრული. ეს ასევე შეიძლება ნიშნავდეს დაბნეულს, დაუფარავს ან დაბნეულს. ორივე შემთხვევაში, ეჭვმიტანილი მრუშობის საჯარო იმიჯი იცვლება მისი თმის შეკვრის თავზე.

რაბინებმა თორას ამ მონაკვეთიდან გაიგეს, რომ თავის ან თმის საფარი კანონი იყო „ისრაელის ქალიშვილებისთვის“ (სიფრეი ბამიდბარი11) პირდაპირ ღმერთისგან. განსხვავებით სხვა რელიგიებისაგან, მათ შორის ისლამისაგან, რომლებშიც გოგონები ქორწინებამდე თმას იფარებენ, რაბინებმა შეაგროვეს, რომ ამის მნიშვნელობასოტაჰპორცია ნიშნავს, რომ თმა და თავსაფარი მხოლოდ დაქორწინებულ ქალებს ეხებოდათ.

საბოლოო განჩინება

ბევრი ბრძენი დროთა განმავლობაში კამათობდა იყო თუ არა ეს გადაწყვეტილებარომ მოსე( თორა კანონი) ანრომ იეჰუდი, არსებითად ებრაელი ხალხის ჩვეულება (ექვემდებარება რეგიონს, ოჯახურ წეს-ჩვეულებებს და ა.შ.), რომელიც კანონი გახდა. ანალოგიურად, თორაში სემანტიკის სიცხადის ნაკლებობა ართულებს თავის ან თმის საფარის სტილის ან ტიპის გაგებას, რომელიც გამოყენებული იყო.
თუმცა, აბსოლუტური და მიღებული მოსაზრება თავის დაფარვის შესახებ ამბობს, რომ თმის დაფარვის ვალდებულება უცვლელია და არ ექვემდებარება ცვლილებას (Gemara Ketubot 72a-b), მიღებისასრომ მოსე, ან ღვთაებრივი განჩინება. ამრიგად, თორა-დაკვირვებულ ებრაელ ქალს ქორწინებისთანავე მოეთხოვება თმის დაფარვა. თუმცა რას ნიშნავს ეს სულ სხვა რამეა.

რა დაფაროს

თორაში ნათქვამია, რომ ეჭვმიტანილი მრუშობის 'თმები' იყოკრიტიკული. რაბინის სტილში მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ შემდეგი კითხვა: რა არის თმა?

თმა (ო) ცხოველის ეპიდერმისის თხელი ძაფისებრი გამონაზარდი; განსაკუთრებით: ერთ-ერთი ჩვეულებრივ პიგმენტური ძაფები, რომლებიც ქმნიან ძუძუმწოვრების დამახასიათებელ გარსს (www.m-w.com)

იუდაიზმში თავის ან თმის საფარი ცნობილია როგორცკისუი როშ(key-sue-ee rowsh), რაც სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც თავის დაფარვა. ამ ანგარიშით, მაშინაც კი, თუ ქალმა თავის გაპარსვა, მას მაინც მოეთხოვება თავის დაფარვა. ანალოგიურად, ბევრი ქალი ამას ნიშნავს, რომ თქვენ მხოლოდ უნდა დაიფაროთ თავი და არა თმა, რომელიც ცვივა თავიდან.

მაიმონიდის (ასევე ცნობილი როგორც რამბამის) კანონის კოდიფიკაციაში, ის განასხვავებს ორ ტიპს: სრულ და ნაწილობრივ, პირველი კი არღვევს.რომ მოსე(თორის კანონი). ის არსებითად ამბობს, რომ ეს არის პირდაპირი თორის ბრძანება ქალებისთვის, რომ თმა არ გამოაშკარავდეს საზოგადოებაში და ასაბაჟოებრაელმა ქალებმა ამ სტანდარტის დაცვა მოკრძალების მიზნით და შეინარჩუნონ ხელუხლებელი საფარი თავის თავზე ნებისმიერ დროს, მათ შორის სახლში (ჰილჩოტ იშუთ24:12). რამბამი ამბობს, რომ სრული დაფარვა კანონია და ნაწილობრივი დაფარვა ჩვეულებაა. საბოლოო ჯამში, მისი აზრი ის არის, რომ თმა არც უნდა ჩამოიშალოს [კრიტიკული] არც გამოვლენილი.
ში ბაბილონური თალმუდი , უფრო ლმობიერი ნიმუშია დამკვიდრებული იმით, რომ თავის მინიმალური დაფარვა მიუღებელია საზოგადოებაში, იმ შემთხვევაში, როდესაც ქალი თავისი ეზოდან მეორეში გადადის ხეივნის გზით, ეს საკმარისია და არ არღვევსის იეჰუდიტი,ან ჩვეულებისამებრ. The იერუსალიმის თალმუდი ,მეორეს მხრივ, დაჟინებით მოითხოვს ეზოში მინიმალურ თავსახურს და ჩიხში სრულ. როგორც ბაბილონური, ასევე იერუსალიმის თალმუდი ამ დადგენილებებში შეშფოთებულია „საჯარო სივრცეებით“.
რაბი შლომო ბენ ადერეტი ,რაშბა,თქვა, რომ 'თმა, რომელიც ჩვეულებრივ ფარდის გარეთ იშლება და მისი ქმარი მიჩვეულია' არ ითვლება სენსუალურად. Inთალმუდიჯერ,მაჰარამ ალშაკარითქვა, რომ დასაშვები იყო ზოგიერთი ღეროს წინა მხრიდან ჩამოკიდება (ყურსა და შუბლს შორის), მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულება იყო ქალის თმის ბოლო ღერის დაფარვა. ამ განჩინებამ შექმნა ის, რაც ბევრ მართლმადიდებელ ებრაელს ესმის, როგორც წესისწრაფი, ან ხელის სიგანის თმა, რომელიც საშუალებას აძლევს ზოგიერთს ჰქონდეს თმა ფხვიერი ბაფთის სახით.

რაბი მოშე ფაინშტაინი მე-20 საუკუნეში გამოაცხადა, რომ ყველა დაქორწინებულმა ქალმა უნდა დაიფაროს თმა საჯაროდ და რომ ისინი ვალდებულნი არიან დაიფარონ ყველა ღერი, გარდასწრაფიიგი მხარს უჭერდა სრულ დაფარვას, როგორც „სათანადო“, მაგრამ ასწრაფიარ იყო დარღვევარომ იეჰუდიტი.

როგორ დავფაროთ

ბევრი ქალი იფარება შარფებით, რომლებიც ცნობილია როგორც აფილა(გამოითქმის 'tickle') ან ამოჭრაისრაელში, სხვები კი თავსაბურავში ან ქუდს ირჩევენ. ბევრია, ვინც ასევე არჩევს პარიკის დაფარვას, რომელიც ებრაულ სამყაროში ცნობილია როგორც ა შეიტელი (გამოითქმის შაი-ტულ).

პარიკის ტარება პოპულარული გახდა არაებრაელებში, ვიდრე დაკვირვებულ ებრაელებს შორის. მე-16 საუკუნეში საფრანგეთში პარიკები პოპულარული გახდა, როგორც მოდური აქსესუარი მამაკაცებისა და ქალებისათვის, ხოლო რაბინებმა უარყვეს პარიკები, როგორც ებრაელებისთვის, რადგან შეუსაბამო იყო „ერების გზების“ მიბაძვა. ქალებიც მას განიხილავდნენ, როგორც თავის დაფარვის ხვრელს. პარიკები უხერხულად იცვამდნენ, მაგრამ ქალები, როგორც წესი, თავიანთ პარიკებს სხვა ტიპის თავსაფარით იფარავდნენ, როგორიცაა ქუდი, როგორც ეს ტრადიციაა დღეს ბევრ რელიგიურ და ჰასიდურ თემში.

რაბინი მენაჰემ მენდელ შნეერსონი გარდაცვლილ ლუბავიჩერ რებეს სჯეროდა, რომ პარიკი საუკეთესო საშუალებაა ქალისთვის თმის დასაფარავად, რადგან ის ისე ადვილად არ მოიხსნება, როგორც შარფი ან ქუდი. მეორეს მხრივ, ისრაელის ყოფილმა სეფარდიის მთავარმა რაბინმა ოვადია იოსეფმა პარიკებს უწოდა „კეთროვანი ჭირი“ და მივიდა იქამდე, რომ თქვა, რომ „ვინც პარიკით გამოდის, კანონი ისეთია, თითქოს თავით გადის გარეთ. ].'

ასევე, მიხედვითდარკეი მოშე,ორაჩ ჩაიმი303, შეგიძლიათ თავად მოიჭრათ თმა და გადააქციოთ პარიკი:

'გათხოვილ ქალს უფლება აქვს გაამჟღავნოს თავისი პარიკი და არავითარი განსხვავება არ არის, რომ ის საკუთარი თმისგან იქნება დამზადებული თუ მისი მეგობრების თმისგან.'

კულტურული უკუჩვენებები დაფარვისთვის

უნგრულ, გალიციურ და უკრაინულ შასიდიურ თემებში დაქორწინებული ქალები ჩვეულებრივ თავს იპარსავდნენ დაფარვის წინ და იპარსავდნენ ყოველთვიურად, სანამ წავლენმიკვა. ლიტვაში, მაროკოში და რუმინეთში ქალები თმას საერთოდ არ იფარებენ. ლიტვური საზოგადოებიდან მოვიდა თანამედროვე მართლმადიდებლობის მამა, რაბი ჯოზეფ სოლოვეიჩიკი, რომელიც, უცნაურად, არასდროს იწერდა თავის მოსაზრებებს თმის დაფარვის შესახებ და რომლის ცოლი საერთოდ არ იფარებდა თმას.