მიმოხილვა ათანასის რწმენის შესახებ

The ათანასეული კრედი არის ქრისტიანული რწმენის განცხადება, რომელიც ფართოდ არის მიღებული კათოლიკური, ანგლიკანური, ლუთერანული და რეფორმირებული ეკლესიების მიერ. იგი IV საუკუნის ღვთისმეტყველისა და ეპისკოპოსის, ათანასე ალექსანდრიელის პატივსაცემად, რომელსაც მისი დაწერა მიეწერება. მრწამსი დაყოფილია სამ ნაწილად, რომელთაგან თითოეული ასახავს ქრისტიანობის ძირითად რწმენას.

სარწმუნოების პირველი ნაწილი ყურადღებას ამახვილებს სამების დოქტრინაზე, ადასტურებს რწმენას, რომ ღმერთი სამიდან ერთი ადამიანია. მასში ასევე ნათქვამია, რომ იესო არის როგორც მთლიანად ადამიანი, ასევე მთლიანად ღვთაებრივი. მრწამსის მეორე ნაწილი ეხება ხსნის დოქტრინას, ხაზს უსვამს იესოსადმი რწმენის მნიშვნელობას და მონანიების აუცილებლობას. მრწამსის მესამე ნაწილი ასახავს ეკლესიის მოძღვრებას, ადასტურებს რწმენას ერთი, წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის შესახებ.

ათანასეს სარწმუნოება არის რწმენის მნიშვნელოვანი განცხადება, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში გამოიყენებოდა ქრისტიანობის ძირითადი რწმენის განსაზღვრისა და დასაცავად. ეს არის ძლიერი შეხსენება სამების, ხსნისა და ეკლესიის დოქტრინების მნიშვნელობის შესახებ.

ათანასის სარწმუნოება ტრადიციულად მიეწერება წმინდა ათანასე (296-373), რომლისგანაც მიიღო სახელი. (ამ სარწმუნოებას ასევე უწოდებენ 'Quicumque', რომელიც ლათინურად არის მრწამსის პირველი სიტყვა.) სხვა სარწმუნოების მსგავსად, როგორიცაა მოციქულთა სარწმუნოება , ათანასეს სარწმუნოება არის ქრისტიანული რწმენის პროფესია; მაგრამ ის ასევე არის სრულფასოვანი თეოლოგიის გაკვეთილი, რის გამოც ის ყველაზე გრძელია სტანდარტულ ქრისტიანულ სარწმუნოებათა შორის.

წარმოშობა

წმიდა ათანასემ თავისი სიცოცხლე გაატარა არიანულ ერესთან ბრძოლაში, რომელიც დაგმეს ნიკეის კრებაზე 325 წელს. არიუსი იყო მღვდელი, რომელმაც უარყო ქრისტეს ღვთაებრიობა იმის უარყოფით, რომ ერთ ღმერთში სამი პიროვნებაა. ამრიგად, ათანასეს სარწმუნოება ძალიან ეხება სამების დოქტრინას.

მისი გამოყენება

ტრადიციულად, ათანასეს მრწამსი იკითხებოდა ეკლესიებში სამების კვირა , კვირას შემდეგ სულთმოფენობის კვირა , თუმცა დღეს იშვიათად იკითხება. ათანასეს რწმენის პირადად ან ოჯახთან ერთად წაკითხვა კარგი გზაა სამების კვირა დღესასწაულის სახლში დასაბრუნებლად და საიდუმლოს უფრო ღრმად გასაგებად. ნეტარი სამება .

ათანასის სარწმუნოება

ვისაც სურს გადარჩენა, მას უპირველეს ყოვლისა სჭირდება კათოლიკური სარწმუნოება; თუ თითოეული არ შეინარჩუნებს ამ მთლიანობას და ხელშეუხებელს, ის უეჭველად დაიღუპება მარადისობაში.

მაგრამ კათოლიკური რწმენა არის ის, რომ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ერთ ღმერთს სამებაში და სამებას ერთობაში; არც პიროვნებების აღრევა და არც ნივთიერების გაყოფა; რამეთუ ერთია მამისა, მეორე ძისა და სხვა სულიწმიდისა; მაგრამ მამისა და ძისა და სულიწმიდის ღვთაებრივი ბუნება ერთია, მათი დიდება თანაბარია, მათი დიდება მარადიულია.

ისეთი ბუნების, როგორიც მამაა, ისეთია ძე, ასევე სულიწმიდა; მამა შეუქმნელია, ძე შეუქმნელია და სულიწმიდა შეუქმნელია; მამა უსასრულოა, ძე უსასრულოა და სულიწმიდა უსასრულოა; მამა მარადიულია, ძე მარადიულია და სულიწმიდა მარადიულია; და მაინც არ არის სამი მარადიული, არამედ ერთი მარადიული; ისევე როგორც არ არის სამი შეუქმნელი არსება და არც სამი უსასრულო არსება, არამედ ერთი შეუქმნელი და ერთი უსასრულო; ანალოგიურად მამა ყოვლისშემძლეა, ძე ყოვლისშემძლეა და სულიწმიდა ყოვლისშემძლეა; და მაინც არ არის სამი ყოვლისშემძლე, არამედ ერთი ყოვლისშემძლე; ამგვარად მამა ღმერთია, ძე ღმერთია და სულიწმიდა ღმერთია; და მაინც არ არის სამი ღმერთი, მაგრამ არის ერთი ღმერთი; ასე რომ, მამა არის უფალი, ძე არის უფალი და სულიწმიდა არის უფალი; და მაინც არ არის სამი უფალი, მაგრამ არის ერთი უფალი; რადგან, როგორც ქრისტიანული ჭეშმარიტება გვაიძულებს, ცალკე ვაღიაროთ თითოეული ადამიანი ღმერთად და ასევე უფალად, ასევე კათოლიკური რელიგიით გვიკრძალავს ვთქვათ, რომ სამი ღმერთია ან სამი უფალი.

მამა არავის მიერ არ შექმნილა, არც შექმნილა და არც დაბადებულა. ძე მხოლოდ მამისაგან არის, არა შექმნილი, არც შექმნილი, არამედ დაბადებული. სულიწმიდა არის მამისა და ძისაგან, არ არის შექმნილი, არც შექმნილი, არც დაბადებული, არამედ წარმომავალი.

ამიტომ არის ერთი მამა და არა სამი მამა; ერთი ძე და არა სამი ძე; ერთი სულიწმიდა და არა სამი სულიწმიდა; და ამ სამებაში არ არის არაფერი პირველი და გვიან, არაფერია დიდი და ნაკლები, მაგრამ სამივე პიროვნება არის მარადიული და თანასწორი ერთმანეთთან, ასე რომ ყველა თვალსაზრისით, როგორც ზემოთ უკვე ითქვა, ერთობა სამებაში და სამება ერთიანობაში. უნდა პატივს სცემდეს. ამიტომ, ვისაც გადარჩენა სურს, ასე იფიქროს სამების შესახებ.

მაგრამ მარადიული ხსნისთვის აუცილებელია, რომ მას ერთგულად სწამდეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განსახიერებაც.

შესაბამისად, სწორი რწმენაა, რომ გვწამს და ვაღიარებთ, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა არის ღმერთი და ადამიანი. ის არის დროზე ადრე დაბადებული ღმერთი მამის სუბსტანციიდან და ის არის ადამიანი, რომელიც დაიბადა დროში დედის სუბსტანციიდან: სრულყოფილი ღმერთი, სრულყოფილი ადამიანი, რომელიც შედგება გონივრული სულისა და ადამიანის სხეულისგან, თანასწორი მამის მიხედვით. ღმრთეება, მამაზე ნაკლები კაცობრიობის მიხედვით.

თუმცა ის არის ღმერთი და ადამიანი, მაგრამ ის არ არის ორი, არამედ ის არის ერთი ქრისტე; ერთი კი არა ღვთაებრიობის ადამიანურ სხეულად გადაქცევით, არამედ ღმრთეებაში კაცობრიობის დაშვებით; ერთი აბსოლუტურად არა სუბსტანციის აღრევით, არამედ პიროვნების ერთიანობით. რადგან როგორც გონივრული სული და სხეული ერთი ადამიანია, ასევე ღმერთი და ადამიანი ერთი ქრისტეა.

მან იტანჯა ჩვენი გადარჩენისთვის, ჩავიდა ჯოჯოხეთში, მესამე დღეს აღდგა მკვდრეთით, ამაღლდა ზეცაში, ზის ყოვლისშემძლე მამა ღმერთის მარჯვნივ; იქიდან მოვა იგი ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად; მისი მოსვლისას ყველა ადამიანი კვლავ უნდა ადგეს თავისი სხეულებით და ანგარიშს აგებს საკუთარ საქმეებს: და ვინც სიკეთე ჩაიდინა, მარადიულ ცხოვრებაში წავა, ხოლო ვინც ბოროტი ჩაიდინა, მარადიულ ცეცხლში.

ეს არის კათოლიკური რწმენა; თუ ყველას არ სჯერა ამის ერთგულად და მტკიცედ, ის ვერ გადარჩება. ამინ.