ბუდიზმი შრი-ლანკაში: მოკლე ისტორია

შრი-ლანკა მდიდარი და მრავალფეროვანი ისტორიის მქონე ქვეყანაა და ბუდიზმმა დიდი როლი ითამაშა მის კულტურასა და განვითარებაში. ბუდიზმი პირველად შრი-ლანკაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში ინდოეთის იმპერატორმა აშოკამ შემოიტანა და მას შემდეგ ის კუნძულის ისტორიისა და კულტურის განუყოფელი ნაწილია.

The ბუდიზმის ისტორია შრი-ლანკაში მჭიდროდ არის დაკავშირებული ქვეყნის განვითარებასთან. მეფე დევანამპიატისას მეფობის დროს ბუდიზმი გამოცხადდა ქვეყნის ოფიციალურ რელიგიად და მას შემდეგ ასე რჩებოდა. ბუდიზმმა ასევე დიდი გავლენა მოახდინა შრი-ლანკის ხელოვნებაზე, ლიტერატურასა და არქიტექტურაზე.

The ბუდიზმის თერავადას სკოლა არის ბუდიზმის ყველაზე ფართოდ გავრცელებული ფორმა შრი-ლანკაში და ის იყო ბუდიზმის დომინანტური ფორმა ქვეყანაში ძვ.წ. მე-3 საუკუნიდან. ბუდიზმის თერავადას სკოლა ხასიათდება მედიტაციაზე ხაზგასმით და ისტორიული ბუდას, სიდჰარტა გაუტამას სწავლებით.

The ბუდისტური მონასტრები შრი-ლანკა არის რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგიური ადგილი ქვეყანაში. ამ მონასტრებში არის ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ბუდისტური რელიქვია და ნივთი, ასევე არის მრავალი მნიშვნელოვანი ბუდისტური ფესტივალისა და ცერემონიის ადგილი.

შრი-ლანკა ბუდიზმის ხანგრძლივი და მდიდარი ისტორიის მქონე ქვეყანაა და ის ქვეყნის კულტურისა და იდენტობის ძირითადი ნაწილია. ბუდიზმმა დიდი გავლენა მოახდინა ქვეყნის განვითარებაზე და ის დღესაც შრი-ლანკის ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილია.

როდესაც ბუდიზმი გავრცელდა ინდოეთის ფარგლებს გარეთ, პირველი ერები, რომლებშიც ის გაჩნდაგანჰარადა ცეილონი, რომელსაც ახლა შრი-ლანკა ჰქვია. მას შემდეგ, რაც ბუდიზმი საბოლოოდ მოკვდა ინდოეთსა და განდჰარაში, შეიძლება ითქვას, რომ უძველესი ცოცხალი ბუდისტური ტრადიცია დღეს შრი-ლანკაშია.

დღეს შრი-ლანკის მოქალაქეების დაახლოებით 70 პროცენტია თერავადა ბუდისტები . ეს სტატია განიხილავს, თუ როგორ მოვიდა ბუდიზმი შრი-ლანკაში, რომელსაც ოდესღაც ცეილონი ერქვა; როგორ დაუპირისპირდნენ მას ევროპელი მისიონერები; და როგორ გამოცოცხლდა.

როგორ მოვიდა ბუდიზმი ცეილონში

შრი-ლანკაში ბუდიზმის ისტორია იწყება ინდოეთის იმპერატორ აშოკასთან (ძვ. წ. 304 - 232 წწ.). აშოკა დიდი იყო ბუდიზმის მფარველი და როდესაც ცეილონის მეფე ტისამ გაგზავნა ინდოეთში ემისარი, აშოკამ გამოიყენა შესაძლებლობა და მეფეს ბუდიზმის შესახებ კარგი სიტყვა უთხრა.

მეფე ტისას რეაქციას მოლოდინის გარეშე, იმპერატორმა გაგზავნა თავისი ვაჟი მაჰინდა და მისი ქალიშვილი სანგამიტა - ბერი და მონაზონი - ტისას კარზე. მალე მეფემ და მისმა სასამართლომ მოაქცია.

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ბუდიზმი ყვაოდა ცეილონში. მოგზაურებმა მოახსენეს ათასობით ბერი და დიდებული ტაძრები. The პალი კანონი პირველად დაიწერა ცეილონში. V საუკუნეში დიდი ინდოელი მეცნიერი ბუდაგოსა ჩავიდა ცეილონში, რათა შეესწავლა და დაეწერა თავისი ცნობილი კომენტარები. თუმცა, მე-6 საუკუნიდან მოყოლებული, პოლიტიკურმა არასტაბილურობამ ცეილონში, სამხრეთ ინდოეთის ტამილების შემოსევებთან ერთად, ბუდიზმის მხარდაჭერის შემცირება გამოიწვია.

მე-12-დან მე-14 საუკუნემდე ბუდიზმმა დაიბრუნა თავისი ყოფილი ენერგიისა და გავლენის დიდი ნაწილი. მაშინ ის შეხვდა თავის უდიდეს გამოწვევას - ევროპელებს.

დაქირავებულები, ვაჭრები და მისიონერები

ლოურენკო დე ალმეიდა (გარდაიცვალა 1508 წელს), პორტუგალიელი ზღვის კაპიტანი, დაეშვა ცეილონზე 1505 წელს და დააარსა პორტი კოლომბოში. იმ დროს ცეილონი დაყოფილი იყო რამდენიმე მეომარ სამეფოდ და პორტუგალიელებმა ისარგებლეს ქაოსით, რათა მოეპოვებინათ კონტროლი კუნძულის სანაპიროებზე.

პორტუგალიელებს არ ჰქონდათ ბუდიზმის შემწყნარებლობა. მათ გაანადგურეს მონასტრები, ბიბლიოთეკები და ხელოვნება. ნებისმიერი ბერი დაიჭირეს აცვიათ ზაფრანის მოსასხამი აღესრულა. ზოგიერთი ცნობის თანახმად - შესაძლოა გაზვიადებული - როდესაც პორტუგალიელები საბოლოოდ განდევნეს ცეილონიდან 1658 წელს მხოლოდ ხუთი სრულად ხელდასხმული ბერი დარჩა.

პორტუგალიელები განდევნეს ჰოლანდიელებმა, რომლებიც აკონტროლებდნენ კუნძულს 1795 წლამდე. ჰოლანდიელები უფრო მეტად დაინტერესდნენ ვაჭრობით, ვიდრე ბუდიზმით და დარჩენილი მონასტრები მარტო დატოვეს. თუმცა, სინჰალელებმა აღმოაჩინეს, რომ ნიდერლანდების მმართველობის პირობებში ქრისტიანობა სარგებლობდა; მაგალითად, ქრისტიანებს უფრო მაღალი სამოქალაქო სტატუსი ჰქონდათ. მოქცეულებს ხანდახან მოიხსენიებდნენ, როგორც „მთავრობის ქრისტიანებს“.

ნაპოლეონის ომების აჯანყების დროს ბრიტანეთმა შეძლო ცეილონის აღება 1796 წელს. მალე ცეილონში ქრისტიანი მისიონერები შევიდნენ. ბრიტანეთის მთავრობა წაახალისებდა ქრისტიანულ მისიებს და თვლიდა, რომ ქრისტიანობა „ცივილიზირებულ“ გავლენას მოახდენდა „მშობლებზე“. მისიონერებმა სკოლები გახსნეს მთელ კუნძულზე, რათა ცეილონის ხალხი „კერპთაყვანისმცემლობისგან“ გადაექცია.

მე-19 საუკუნისთვის ცეილონში ბუდისტური ინსტიტუტები კვდებოდა და ხალხი დიდწილად არ იცოდა მათი წინაპრების სულიერი ტრადიციების შესახებ. შემდეგ სამმა გამორჩეულმა კაცმა გადაატრიალა ეს მდგომარეობა.

აღორძინება

1866 წელს ქარიზმატულმა ახალგაზრდა ბერმა, სახელად მოჰოტივატე გუნაანდამ (1823-1890) ქრისტიან მისიონერებს დიდი კამათი დაუპირისპირა. გუნაანდა კარგად იყო მომზადებული. მან შეისწავლა არა მხოლოდ ქრისტიანული წერილები, არამედ დასავლეთის რაციონალისტური წერილები, რომლებიც აკრიტიკებდნენ ქრისტიანობას. ის უკვე მოგზაურობდა კუნძულ ერზე და მოუწოდებდა ბუდიზმში დაბრუნებას და ათასობით გატაცებული მსმენელის მოზიდვას.

დებატების სერიაში, რომელიც გაიმართა 1866, 1871 და 1873 წლებში, მარტო გუნაანდამ განიხილა ცეილონის უმთავრესი მისიონერების შესახებ მათი რელიგიების შედარებითი დამსახურების შესახებ. ცეილონის ბუდისტებისთვის, გუნაანდა ყოველ ჯერზე ხელიდან ჩამოსული გამარჯვებული იყო.

1880 წელს გუნაანდას შეუერთდა ნაკლებად სავარაუდო პარტნიორი -- ჰენრი სტეილ ოლკოტი (1832-1907), ნიუ-იორკის საბაჟო იურისტი, რომელმაც უარი თქვა თავის პრაქტიკაზე აღმოსავლეთის სიბრძნის საძიებლად. ოლკოტი ასევე მოგზაურობდა მთელ ცეილონში, ზოგჯერ გუნაანდას კომპანიაში, ავრცელებდა პრობუდისტურ, ანტიქრისტიანულ ტრაქტატებს. ოლკოტი აჟიტირებული იყო ბუდისტური სამოქალაქო უფლებებისთვის, დაწერა ბუდისტური კატეხიზმი, რომელიც დღესაც გამოიყენება და დააარსა რამდენიმე სკოლა.

1883 წელს ოლკოტს შეუერთდა ახალგაზრდა სინჰალელი კაცი, რომელსაც ეწოდა ანაგარიკა დჰარმაპალა. დჰარმაპალაში (1864-1933) დაბადებულმა დევიდ ჰევივიტარნმა (1864-1933) მიიღო საფუძვლიანი ქრისტიანული განათლება ცეილონის მისიონერულ სკოლებში. როდესაც მან აირჩია ბუდიზმი ქრისტიანობაზე, მან მიიღო სახელი დჰარმაპალა, რაც ნიშნავს 'დჰარმას მფარველს' და ტიტული ანაგარიკა, 'უსახლკარო'. მან არ აიღო სრული სამონასტრო აღთქმა, მაგრამ იცოცხლა რვა უპოსათა პირობას დებს ყოველდღიურად სიცოცხლის ბოლომდე.

დჰარმაპალა შეუერთდა თეოსოფიურ საზოგადოებას, რომელიც დაარსდა ოლკოტისა და მისი პარტნიორის, ჰელენა პეტროვნა ბლავატსკის მიერ და გახდა ოლკოტისა და ბლავატსკის მთარგმნელი. თუმცა, თეოსოფისტებს სჯეროდათ, რომ ყველა რელიგიას აქვს საერთო საფუძველი, პრინციპი, რომელიც დჰარმაპალამ უარყო, და ის და თეოსოფები საბოლოოდ გაიყოფდნენ გზას.

დჰარმაპალა დაუღალავად მუშაობდა ბუდიზმის შესწავლისა და პრაქტიკის ხელშეწყობაზე ცეილონში და მის ფარგლებს გარეთ. ის განსაკუთრებით მგრძნობიარე იყო ბუდიზმის წარმოჩენის მიმართ დასავლეთში. 1893 წელს იგი გაემგზავრა ჩიკაგოში რელიგიების მსოფლიო პარლამენტში და წარადგინა ნაშრომი ბუდიზმის შესახებ, რომელიც ხაზს უსვამდა ბუდიზმის ჰარმონიას მეცნიერებასთან და რაციონალურ აზროვნებასთან. დჰარმაპალამ დიდი გავლენა მოახდინა ბუდიზმის შესახებ დასავლეთის შთაბეჭდილებაზე.

აღორძინების შემდეგ

მე-20 საუკუნეში ცეილონის ხალხმა მოიპოვა მეტი ავტონომია და საბოლოოდ დამოუკიდებლობა ბრიტანეთისგან, 1956 წელს გახდა თავისუფალი სუვერენული და შრი-ლანკის დამოუკიდებელი რესპუბლიკა. მას შემდეგ შრი-ლანკას აჯანყებაზე მეტი ჰქონდა. მაგრამ შრი-ლანკაში ბუდიზმი ისეთივე ძლიერია, როგორც არასდროს ყოფილა.