დარ ალ-ჰარბი vs. დარ ალ ისლამი

დარ ალ-ჰარბი და დარ ალ-ისლამი არის ორი ტერმინი, რომელიც გამოიყენება ისლამურ იურისპრუდენციაში ორი განსხვავებული ტერიტორიის აღსანიშნავად. დარ ალ-ჰარბი, რომელიც ითარგმნება როგორც 'ომის სახლი', არის ტერიტორია, რომელიც არ არის მუსლიმთა კონტროლის ქვეშ და ითვლება ისლამურ სამყაროსთან საომარ მდგომარეობაში. დარ ალ-ისლამი, რომელიც ითარგმნება როგორც 'მორჩილების სახლი', არის ტერიტორია, რომელიც მუსლიმთა კონტროლის ქვეშაა და ითვლება ისლამურ სამყაროსთან მშვიდობიან მდგომარეობაში.

დარ ალ-ჰარბი

დარ ალ-ჰარბი არის ტერიტორია, რომელიც არ არის მუსლიმთა კონტროლის ქვეშ და ითვლება ისლამურ სამყაროსთან ომის მდგომარეობაში. ეს მოიცავს ყველა არამუსლიმურ ქვეყანას და ტერიტორიას, ისევე როგორც ნებისმიერ მუსულმანურ ქვეყანას ან ტერიტორიებს, რომლებიც არ იმართება ისლამური კანონით. ამ საომარ მდგომარეობაში მუსლიმებს ეკრძალებათ ტერიტორიაზე შესვლა და ნებისმიერი მუსლიმი, რომელიც შემოდის, ითვლება ისლამური სამყაროს წინააღმდეგ აჯანყებულ მდგომარეობაში.

დარ ალ ისლამი

დარ ალ ისლამი არის ტერიტორია, რომელიც მუსლიმთა კონტროლის ქვეშაა და ითვლება ისლამურ სამყაროსთან მშვიდობიან მდგომარეობაში. ეს მოიცავს ყველა მუსულმანურ ქვეყანას და ტერიტორიებს, რომლებსაც მართავს ისლამური კანონი. ამ მშვიდობიან მდგომარეობაში მუსლიმებს ტერიტორიაზე შესვლის უფლება აქვთ და ითვლებიან ისლამური სამყაროსადმი დამორჩილებულ მდგომარეობაში.

დასკვნა

დარ ალ-ჰარბი და დარ ალ-ისლამი არის ორი ტერმინი, რომელიც გამოიყენება ისლამურ იურისპრუდენციაში ორი განსხვავებული ტერიტორიის აღსანიშნავად. დარ ალ-ჰარბი არის ტერიტორია, რომელიც არ არის მუსლიმთა კონტროლის ქვეშ და ითვლება ისლამურ სამყაროსთან ომის მდგომარეობაში. დარ ალ ისლამი არის ტერიტორია, რომელიც მუსლიმთა კონტროლის ქვეშაა და ითვლება ისლამურ სამყაროსთან მშვიდობიან მდგომარეობაში. ამ ორ ტერმინს შორის განსხვავებების გაგება მნიშვნელოვანია მათთვის, ვინც ეძებს მეტი გაიგოს ისლამური კანონისა და ისლამური სამყაროს შესახებ.

გადამწყვეტი განსხვავება ისლამურში ღვთისმეტყველება არის ეს შორისდარ ალ-ჰარბიდადარ ალ ისლამი. რას ნიშნავს ეს ტერმინები და როგორ მოქმედებს და გავლენას ახდენს ის მუსულმანურ ერებსა და ექსტრემისტებზე? ეს არის მნიშვნელოვანი კითხვები, რომლებიც უნდა დაისვას და გავიგოთ იმ მშფოთვარე სამყაროს გათვალისწინებით, რომელშიც დღეს ვცხოვრობთ.

რას ნიშნავს დარ ალ-ჰარბი და დარ ალ-ისლამი?

მარტივად რომ ვთქვათ,დარ ალ-ჰარბიგაგებულია, როგორც 'ომის ან ქაოსის ტერიტორია'. ეს არის იმ რეგიონების სახელი, სადაცისლამიარ დომინირებს და სადაც ღვთაებრივი ნება არ არის დაცული. აქედან გამომდინარე, აქ არის ნორმად ჩხუბის გაგრძელება.

Კონტრასტით,დარ ალ ისლამიარის 'მშვიდობის ტერიტორია'. ეს არის იმ ტერიტორიების სახელი, სადაც ისლამი დომინირებს და სადაც ღვთისადმი მორჩილება შეინიშნება. ეს არის სადაც მშვიდობა და სიმშვიდე სუფევს.

პოლიტიკური და რელიგიური გართულებები

განსხვავება არც ისე მარტივია, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. ერთი მხრივ, დაყოფა განიხილება როგორც იურიდიული და არა თეოლოგიური. დარ ალ-ჰარბი დარ ალ-ისლამისგან არ არის გამოყოფილი ისეთი რამით, როგორიცაა ისლამის პოპულარობა ან ღვთაებრივი მადლი. უფრო მეტიც, ის გამოყოფილია იმ მთავრობების ბუნებით, რომლებიც აკონტროლებენ ტერიტორიას.

ა მაჰმადიანი ერი ისლამური კანონით არ მართავს ჯერ კიდევ დარ ალ-ჰარბი. მუსლიმური უმცირესობების მქონე ერი, რომელსაც მართავს ისლამური კანონი, შეიძლება კვალიფიცირებული იყოს როგორც დარ ალ ისლამის ნაწილი.

სადაც მუსლიმები არიან პასუხისმგებელი და აღასრულებენ ისლამური კანონი , ასევე არის დარ ალ ისლამი. არ აქვს მნიშვნელობა რა ხალხიადაიჯერეან აქვსრწმენარა მნიშვნელობა აქვს როგორ ხალხსმოიქცევა. ისლამი არის რელიგია, რომელიც უფრო მეტად ორიენტირებულია სწორ ქცევაზე (ორთოპრაქსია), ვიდრე სწორ რწმენასა და რწმენაზე (მართლმადიდებლობა).

ისლამი ასევე არის რელიგია, რომელსაც არასოდეს ჰქონია იდეოლოგიური ან თეორიული ადგილი პოლიტიკურ და რელიგიურ სფეროებს შორის გამიჯვნისათვის. მართლმადიდებლურ ისლამში ეს ორი ფუნდამენტურად და აუცილებლად არის დაკავშირებული. ამიტომაც ეს დაყოფა დარ ალ-ჰარბსა და დარ ალ-ისლამს შორის განისაზღვრება პოლიტიკური კონტროლით და არა რელიგიური პოპულარობით.

რას ნიშნავს 'ომის ტერიტორია'?

დარ ალ-ჰარბის ბუნება, რომელიც სიტყვასიტყვით ნიშნავს 'ომის ტერიტორიას', ცოტა უფრო დეტალურად უნდა იყოს ახსნილი. ერთი მხრივ, მისი იდენტიფიცირება, როგორც ომის რეგიონი, ემყარება იმ წინაპირობას, რომ კონფლიქტი და კონფლიქტი არის აუცილებელი შედეგი იმისა, რომ ადამიანები ვერ შეასრულებენ ღვთის ნებას. თეორიულად, ყოველ შემთხვევაში, როდესაც ყველა თანმიმდევრულია ღმერთის მიერ დადგენილი წესების დაცვაში, მაშინ მშვიდობა და ჰარმონია მოჰყვება.

უფრო მნიშვნელოვანია, ალბათ, ის ფაქტი, რომ „ომი“ ასევე აღწერს დარ ალ-ჰარბსა და დარ ალ-ისლამს შორის ურთიერთობას. მუსლიმებს მოელიან, რომ მიიტანონ ღვთის სიტყვა და ნება მთელ კაცობრიობას და ამას ძალით აკეთებენ, თუ აბსოლუტურად ეს აუცილებელია. გარდა ამისა, დარ ალ-ჰარბის რეგიონების მცდელობებს წინააღმდეგობა გაუწიონ ან უპასუხონ მათ, მსგავსი ძალის გამოყენებით უნდა დაკმაყოფილდეს.

მიუხედავად იმისა, რომ ამ ორს შორის კონფლიქტის ზოგადი მდგომარეობა შეიძლება მომდინარეობდეს ისლამური მისიიდან მოქცევაზე, ომის კონკრეტული შემთხვევები ითვლება დარ ალ-ჰარბის რეგიონების ამორალური და მოუწესრიგებელი ბუნებით.

მთავრობები, რომლებიც აკონტროლებენ დარ ალ-ჰარბს, ტექნიკურად არ არიან ლეგიტიმური უფლებამოსილებები, რადგან ისინი არ იღებენ თავიანთ უფლებამოსილებას ღმერთისგან. როგორიც არ უნდა იყოს ფაქტობრივი პოლიტიკური სისტემა ნებისმიერ ცალკეულ შემთხვევაში, ის ფუნდამენტურად და აუცილებლად ბათილად ითვლება. თუმცა, ეს არ ნიშნავს, რომ ისლამურ მთავრობებს არ შეუძლიათ დადოს დროებითი სამშვიდობო ხელშეკრულებები მათთან, რათა ხელი შეუწყონ ისეთი საკითხებს, როგორიცაა ვაჭრობა ან თუნდაც დაიცვან დარ ალ-ისლამი სხვა დარ ალ-ჰარბ ერების თავდასხმისგან.

ეს, ყოველ შემთხვევაში, წარმოადგენს ისლამის ძირითად თეოლოგიურ პოზიციას, როდესაც საქმე ეხება დარ ალ-ისლამში ისლამურ მიწებსა და დარ ალ-ჰარბში ურწმუნოებს შორის ურთიერთობას. საბედნიეროდ, ყველა მუსლიმი რეალურად არ მოქმედებს ასეთ ობიექტებზე არამუსლიმებთან ნორმალურ ურთიერთობაში - წინააღმდეგ შემთხვევაში, სამყარო ალბათ ბევრად უარეს მდგომარეობაში იქნებოდა, ვიდრე არის.

ამავდროულად, თავად ეს თეორიები და იდეები არასოდეს ყოფილა უარყოფილი და უარყოფილი, როგორც წარსულის რელიქვიები. ისინი რჩებიან ისეთივე ავტორიტეტულები და ძლიერები, როგორც არასდროს, მაშინაც კი, როცა მათზე არ მოქმედებენ.

თანამედროვე გავლენა მუსულმანურ ერებში

ეს, ფაქტობრივად, ერთ-ერთი ყველაზე სერიოზული პრობლემაა ისლამის წინაშე და მისი სხვა კულტურებთან და რელიგიებთან მშვიდობიანი თანაარსებობის უნარი. კვლავ რჩება ძალიან ბევრი „მკვდარი წონა“, იდეები და დოქტრინები, რომლებიც ნამდვილად არ განსხვავდებიან წარსულში სხვა რელიგიებისგან. მიუხედავად ამისა, სხვა რელიგიებმა დიდწილად უარყვეს და მიატოვეს ისინი.

თუმცა ისლამს ეს ჯერ არ გაუკეთებია. ეს სერიოზულ საფრთხეებს უქმნის არა მხოლოდ არამუსლიმებს, არამედ თავად მუსლიმებსაც.

ეს საფრთხეები პროდუქტია ისლამური ექსტრემისტები რომლებიც ამ ძველ იდეებსა და მოძღვრებებს ბევრად უფრო სიტყვასიტყვით და სერიოზულად აღიქვამენ, ვიდრე ჩვეულებრივი მუსლიმი. მათთვის, ახლო აღმოსავლეთის თანამედროვე სეკულარული მთავრობები არ არის საკმარისად ისლამური, რომ ჩაითვალონ დარ ალ-ისლამის ნაწილად (გახსოვდეთ, არ აქვს მნიშვნელობა რას სწამს ადამიანების უმეტესობა, არამედ ისლამის არსებობა, როგორც მმართველობის სახელმძღვანელო ძალა და კანონი). ამიტომ, მათ ევალებათ ძალის გამოყენება ურწმუნოების ძალაუფლებიდან მოხსნისა და მოსახლეობისთვის ისლამური მმართველობის აღდგენის მიზნით.

ამ დამოკიდებულებას ამძაფრებს რწმენა, რომ თუ რომელიმე ტერიტორია, რომელიც ოდესღაც დარ ალ-ისლამის ნაწილი იყო, დარ ალ-ჰარბის კონტროლის ქვეშ მოხვდება, მაშინ ეს წარმოადგენს ისლამზე თავდასხმას. მაშასადამე, ყველა მუსულმანის ვალდებულებაა იბრძოლოს დაკარგული მიწის დასაბრუნებლად.

ეს იდეა აღძრავს ფანატიზმს არა მხოლოდ საერო არაბული მთავრობების ოპოზიციაში, არამედ ისრაელის სახელმწიფოს არსებობასაც. ექსტრემისტებისთვის ისრაელი არის დარ ალ-ჰარბის შეჭრა იმ ტერიტორიაზე, რომელიც სათანადოდ ეკუთვნის დარ ალ-ისლამს. როგორც ასეთი, არაფერია ისლამური მმართველობის აღდგენა მიწაზე.

Შედეგები

დიახ, ხალხი დაიღუპება - მათ შორის მუსულმანები, ბავშვები და სხვადასხვა არამებრძოლები. მაგრამ რეალობა ის არის, რომ მუსულმანური ეთიკა არის მოვალეობის ეთიკა და არა შედეგები. ეთიკური ქცევა არის ის, რაც შეესაბამება ღვთის წესებს და რომელიც ემორჩილება ღვთის ნებას. არაეთიკური ქცევა არის ის, რაც უგულებელყოფს ან არ ემორჩილება ღმერთს.

საშინელი შედეგები შეიძლება იყოს სამწუხარო, მაგრამ ისინი არ შეიძლება გახდეს კრიტერიუმი თავად ქცევის შესაფასებლად. მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეს ქცევა აშკარად დაგმობილია ღმერთის მიერ, მუსლიმანმა უნდა შეიკავოს თავი ამის გაკეთებისგან. რა თქმა უნდა, მაშინაც კი, ჭკვიანური ხელახალი ინტერპრეტაცია ხშირად შეუძლია ექსტრემისტებს საშუალება მისცეს, მიიღონ ის, რაც მათ სურთ ყურანის ტექსტიდან.