გან ედემი შემდგომი ცხოვრების ებრაულ შეხედულებებში

გან ედემი, ან ედემის ბაღი, არის კონცეფცია ებრაულ შეხედულებებში შემდგომი ცხოვრების შესახებ. იგი აღწერილია, როგორც სამოთხე, სადაც მართალნი დაჯილდოვდებიან მარადიული სიცოცხლით. ებრაული ტრადიციის თანახმად, მართალნი დაჯილდოვდებიან გან ედემში, სადაც ისინი ღმერთთან სრულყოფილ ჰარმონიაში იცხოვრებენ და მშვიდობითა და სიხარულით იცხოვრებენ.

გან ედენის მნიშვნელობა

Gan Eden არის ებრაული ტერმინი, რომელიც სიტყვასიტყვით ნიშნავს 'სიამოვნების ბაღს'. ეს არის სრულყოფილი სილამაზისა და სიხარულის ადგილი, სადაც მართალნი საუკუნო სიცოცხლით დაჯილდოვდებიან. ებრაული ტრადიციის თანახმად, მართალნი დაჯილდოვდებიან გან-ედემში, სადაც ისინი იცხოვრებენ ღმერთთან სრულყოფილ ჰარმონიაში და ისიამოვნებენ მშვიდობითა და სიხარულით.

გან ედენის ჯილდოები

გან ედენის ჯილდოები მრავალრიცხოვანია და მოიცავს:

• Მარადიული სიცოცხლე: მართალნი დაჯილდოვდებიან მარადიული ცხოვრებით გან ედემში.
• მშვიდობა და სიხარული: გან ედემში მართალნი განიცდიან მშვიდობისა და სიხარულის ცხოვრებას.
• სრულყოფილი ჰარმონია ღმერთთან: გან ედემში მართალნი ღმერთთან სრულყოფილ ჰარმონიაში იქნებიან.

გან ედენი მნიშვნელოვანი ცნებაა ებრაულ შეხედულებებში შემდგომი ცხოვრების შესახებ. ეს არის სრულყოფილი სილამაზისა და სიხარულის ადგილი, სადაც მართალნი დაჯილდოვდებიან მარადიული სიცოცხლით, მშვიდობითა და სიხარულით. ისინი, ვინც მართალნი არიან, გან ედემში ღმერთთან სრულყოფილ ჰარმონიულ ცხოვრებას განიცდიან.

Olam Ha Ba-ს გარდა, Gan Eden არის ტერმინი, რომელიც გამოიყენება რამდენიმედან ერთ-ერთზე შემდგომი ცხოვრების ებრაული ვერსიები . „გან ედემი“ ებრაულად ნიშნავს „ედემის ბაღს“. ის პირველად ჩნდება დაბადების წიგნში, როდესაც ღმერთი ქმნის კაცობრიობას და ათავსებს მათ ედემის ბაღში.

სულ ცოტა მოგვიანებით, გან ედენიც ასოცირდა შემდგომ ცხოვრებასთან. თუმცა, როგორც Olam Ha Ba-ს შემთხვევაში, არ არსებობს საბოლოო პასუხი იმაზე, თუ რა არის Gan Eden ან როგორ ჯდება ის საბოლოოდ შემდგომ ცხოვრებაში.

გან ედენი დღეების ბოლოს

უძველესი რაბინები ხშირად საუბრობდნენ გან ედემზე, როგორც ადგილზე, სადაც მართალი ადამიანები სიკვდილის შემდეგ მიდიან. თუმცა, გაურკვეველია, სჯეროდათ თუ არა მათ, რომ სულები გაემგზავრებოდნენ გან-ედემში უშუალოდ სიკვდილის შემდეგ, ან წავიდნენ თუ არა ისინი იქ მომავალში რაღაც მომენტში, ან თუნდაც აღდგომილი მკვდრეთით დასახლდებოდნენ გან ედემში დროის ბოლოს.

ამ გაურკვევლობის ერთი მაგალითი ჩანს გამოსვლა რაბას 15:7-ში, სადაც ნათქვამია: „მესიანურ ხანაში ღმერთი დაამყარებს მშვიდობას [ერებს] და ისინი მშვიდად დასხდებიან და ჭამენ გან-ედემში“. მიუხედავად იმისა, რომ აშკარაა, რომ რაბინები განიხილავენ გან ედემს დღის ბოლოს, ეს ციტატა არანაირად არ ეხება მკვდრებს. ამიტომ, ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ მხოლოდ ჩვენი საუკეთესო განსჯა იმის დასადგენად, არის თუ არა „ერები“, რომლებზეც ისინი საუბრობენ მართალი სულები, ცოცხალი ადამიანები თუ მკვდრეთით აღმდგარი.

ავტორი სიმჩა რაფაელი თვლის, რომ ამ ამონარიდში რაბინები გულისხმობენ სამოთხეს, სადაც დასახლდებიან მართალი აღმდგარი. მისი საფუძველი ამ ინტერპრეტაციისთვის არის რაბინული რწმენის სიძლიერე აღდგომის შესახებ, როდესაც ოლამ ჰა ბა ჩამოდის. რა თქმა უნდა, ეს ინტერპრეტაცია ეხება ოლამ ჰაბა მესიანურ ხანაში და არა ოლამ ჰა ბა, როგორც სიკვდილის შემდგომი სფერო.

გან ედენი, როგორც შემდგომი სამყარო

სხვა რაბინულ ტექსტებში განიხილება გან ედემი, როგორც ადგილი, სადაც სულები მიდიან ადამიანის სიკვდილისთანავე. მაგალითად, ბარახოტი 28ბ, მოგვითხრობს რაბი იოჰანან ბენ ზაკაის სიკვდილმისჯილზე. გარდაცვალებამდე ბენ ზაკი აინტერესებს, შევა გან-ედემში თუ გეჰენაში და ამბობს: „ჩემ წინ ორი გზაა, ერთი მიდის გან-ედემისაკენ, მეორე კი გეჰენისკენ, და მე ვიცი, რომლითაც მიმიყვანენ“.

აქ ხედავთ, რომ ბენ ზაკაი საუბრობს როგორც გან ედემზე, ასევე გეჰენაზე, როგორც შემდგომ სამყაროზე და რომ მას სჯერა, რომ მაშინვე შევა ერთ-ერთ მათგანში, როცა მოკვდება.

გან ედემი ხშირად დაკავშირებულია გეენასთან, რომელიც ითვლებოდა უსამართლო სულების დასჯის ადგილად. ერთი მიდრაში ამბობს: „რატომ შექმნა ღმერთმა გან-ედემი და გეენა? რომ ერთმა იხსნას მეორისგან“ (Pesikta de-Rav Kahana 30, 19b).

რაბინებს სჯეროდათ, რომ ვინც სწავლობდა თორას და ეწეოდა მართალ ცხოვრებას, სიკვდილის შემდეგ წავიდოდნენ გან ედემში. ისინი, ვინც უგულებელყოფდნენ თორას და ეწეოდნენ უსამართლო ცხოვრებას, მიდიოდნენ გეენაში, თუმცა, როგორც წესი, მხოლოდ იმდენი ხანია, რომ მათი სულები განიწმინდონ გან-ედემში გადასვლამდე.

გან ედემი, როგორც მიწიერი ბაღი

თალმუდური სწავლებები გან ედემზე, როგორც მიწიერ სამოთხეზე, ეფუძნება დაბადების 2:10-14-ს, რომელიც აღწერს ბაღს, თითქოს ის ცნობილი ადგილი იყოს:

ედემიდან მოედინებოდა მდინარე, რომელიც რწყავს ბაღს; იქიდან ოთხ სათავედ იყო გამოყოფილი. პირველის სახელია პიშონი; ის ტრიალებს მთელს ჰავილას მიწას, სადაც ოქროა. (იმ მიწის ოქრო კარგია, სურნელოვანი ფისი და ონიქსიც არის.) მეორე მდინარის სახელია გიჰონი; ის ტრიალებს კუშის მთელ მიწაზე. მესამე მდინარის სახელია ტიგროსი; გადის აშურის აღმოსავლეთ მხარეს. ხოლო მეოთხე მდინარე არის ევფრატი“.

დააკვირდით, როგორ ასახელებს ტექსტი მდინარეებს და კომენტარსაც კი აკეთებს ამ მხარეში მოპოვებული ოქროს ხარისხზე. მსგავს ცნობებზე დაყრდნობით, რაბინები ხანდახან საუბრობდნენ გან ედემზე მიწიერი ტერმინებით, კამათობდნენ, იყო თუ არა ეს ისრაელში, „არაბეთში“ თუ აფრიკაში (ერუბინი 19a). ისინი ასევე განიხილავდნენ, არსებობდა თუ არა გან ედემი შექმნამდე, თუ ის შეიქმნა შექმნის მესამე დღეს.

გაცილებით გვიან ებრაულ მისტიკურ ტექსტებში აღწერილია გან ედემი ფიზიკურ დეტალურად, დეტალურად აღწერს „ლალის კარიბჭეს, რომლებთანაც დგას სამოცი ათასი და მსახური ანგელოზები“ და აღწერს პროცესს, რომლითაც მართალ ადამიანს მიესალმებიან გან-ედემში მისვლისას.

სიცოცხლის ხე დგას ცენტრში, თავისი ტოტებით, რომელიც მოიცავს მთელ ბაღს და შეიცავს „ხუთასი ათას სახეობის ხილს, რომლებიც განსხვავდებიან გარეგნულად და გემოთი“ (Yalkut Shimoni, Bereshit 20).

წყაროები

სიმჩა პოლ რაფაელის 'ებრაული შეხედულებები შემდგომი ცხოვრების შესახებ'. ჯეისონ არონსონი, Inc: Northvale, 1996 წ.