რა არის Olam Ha Ba?

Olam Ha Ba არის ებრაული კონცეფცია, რომელიც ეხება მომავალ სამყაროს. ეს არის რწმენა იმისა, რომ არსებობს შემდგომი სიცოცხლე და რომ სული დაჯილდოვდება ამ ცხოვრებაში თავისი კეთილი საქმეებისთვის. ეს არის კონცეფცია, რომელიც ღრმად არის ფესვგადგმული ებრაულ ტრადიციაში და წარმოადგენს ებრაული რწმენის მნიშვნელოვან ნაწილს.

ოლამ ჰა ბას მნიშვნელობა

ტერმინი Olam Ha Ba სიტყვასიტყვით ნიშნავს 'მომავალ სამყაროს' და გამოიყენება შემდგომი ცხოვრების აღსანიშნავად. ითვლება, რომ სული დაჯილდოვდება ამ ცხოვრებაში თავისი კეთილი საქმეებისთვის და შეძლებს დატკბეს შემდგომი ცხოვრებით მომავალ სამყაროში. ეს კონცეფცია ემყარება რწმენას, რომ სული უკვდავია და განაგრძობს არსებობას სიკვდილის შემდეგაც.

ოლამ ჰა ბას მნიშვნელობა

ოლამ ჰა ბა ებრაული რწმენის მნიშვნელოვანი ნაწილია და ბევრისთვის ნუგეშისა და იმედის წყაროა. ითვლება, რომ სული დაჯილდოვდება ამ ცხოვრებაში თავისი კეთილი საქმეებისთვის და შეძლებს დატკბეს შემდგომი ცხოვრებით მომავალ სამყაროში. ეს კონცეფცია ბევრისთვის იმედისა და კომფორტის წყაროა, რადგან იძლევა ცხოვრების მიზნისა და მნიშვნელობის განცდას.

დასკვნა

Olam Ha Ba არის ებრაული კონცეფცია, რომელიც ეხება მომავალ სამყაროს. ეს არის რწმენა იმისა, რომ არსებობს შემდგომი სიცოცხლე და რომ სული დაჯილდოვდება ამ ცხოვრებაში თავისი კეთილი საქმეებისთვის. ის ებრაული რწმენის მნიშვნელოვანი ნაწილია და ბევრისთვის ნუგეშისა და იმედის წყაროა. ოლამ ჰა ბა უზრუნველყოფს ცხოვრების მიზნისა და მნიშვნელობის განცდას და ბევრისთვის იმედისა და კომფორტის წყაროა.

„ოლამ ჰა ბა“ ებრაულად ნიშნავს „მომავალ სამყაროს“ და არის შემდგომი ცხოვრების უძველესი რაბინული კონცეფცია. მას ჩვეულებრივ ადარებენ 'ოლამ ჰა ზეს', რაც ებრაულად ნიშნავს 'ამ სამყაროს'.

მიუხედავად იმისა, რომ თორა ყურადღებას ამახვილებს ოლამ ჰა ზეს მნიშვნელობაზე - ეს ცხოვრება, აქ და ახლა - საუკუნეების განმავლობაში ებრაული ცნებები შემდგომი ცხოვრების შესახებ განვითარდა ამ არსებითი კითხვის პასუხად: რა ხდება ჩვენი სიკვდილის შემდეგ? ოლამ ჰა ბა არის ერთი რაბინული პასუხი. თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ მეტი სხვა თეორიების შესახებ ებრაული შემდგომი ცხოვრება in „შემდგომი სიცოცხლე იუდაიზმში“.

ოლამ ჰა ბა - მომავალი სამყარო

რაბინული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო და რთული ასპექტი არის მისი სრული კომფორტი წინააღმდეგობებთან ერთად. შესაბამისად, Olam Ha Ba-ს ცნება არასოდეს არის მკაფიოდ განსაზღვრული. ზოგჯერ აღწერილია იდილიური ადგილი, სადაც მართალნი ცხოვრობენ მესიანურ ხანაში მათი აღდგომის შემდეგ. სხვა დროს იგი აღწერილია, როგორც სულიერი სფერო, სადაც სულები მიდიან სხეულის სიკვდილის შემდეგ. ანალოგიურად, ოლამ ჰა ბა ხანდახან განიხილება, როგორც კოლექტიური გამოსყიდვის ადგილი, მაგრამ მასზე ასევე საუბრობენ ცალკეული სულის შემდგომ ცხოვრებაში.

ხშირად რაბინული ტექსტები სრულიად ორაზროვანია ოლამ ჰა ბას შესახებ, მაგალითად, ბერახოტ 17a-ში:

„მომავალ სამყაროში არ არის ჭამა, დალევა, გამრავლება ან ვაჭრობა, არც ეჭვიანობა, ან მტრობა, ან მეტოქეობა - მაგრამ მართალნი სხედან თავზე გვირგვინებით და ტკბებიან შეხინას [ღვთაებრივი ყოფნის] ბრწყინვალებით.'

ოლამ ჰა ბა და მესიანური ხანა

Olam Ha Ba-ს ერთი ვერსია მას არ აღწერს როგორც სიკვდილის შემდგომ სამყაროს, არამედ როგორც დროის დასასრულს. ეს არ არის სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ, არამედ სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ მესია მოდის, როცა მართალი მკვდრები აღდგებიან მეორე ცხოვრებით.

როდესაც ოლამ ჰა ბას ამ ტერმინებით განიხილავენ, რაბინებს ხშირად აწუხებთ, ვინ აღდგება და ვინ არ დაიმსახურებს წილს მომავალ სამყაროში. მაგალითად, მიშნა სინედრინის 10:2-3 ამბობს, რომ „წარღვნის თაობა“ არ განიცდის ოლამ ჰა ბას. ანალოგიურად, სოდომელებს, უდაბნოში მოხეტიალე თაობას და ისრაელის კონკრეტულ მეფეებს (იერობოამი, ახაბი და მენაშე) არ ექნებათ ადგილი მომავალ სამყაროში. ის, რომ რაბინები მსჯელობენ, ვინ აღდგება და ვინ არ აღდგება, მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი ასევე დაინტერესებულნი არიან ღვთაებრივი განკითხვითა და სამართლიანობით. მართლაც, ღვთაებრივი განაჩენი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ოლამ ჰა ბას რაბინულ ხილვებში. მათ სჯეროდათ, რომ როგორც ცალკეული ადამიანები, ისე ერები დადგებოდნენ ღმერთის წინაშე განკითხვისთვის დღის ბოლოს. „ოლამ ჰა ბაში მოგიწევთ ანგარიშის გაცემა და ანგარიშსწორება მეფეთა უზენაესი მეფის, წმინდა ნეტარის წინაშე“, - ნათქვამია მიშნა ავოტის 4:29-ში.

მიუხედავად იმისა, რომ რაბინები არ აღწერენ, როგორი იქნება ოლამ ჰა ბას ეს ვერსია, ისინი ზუსტად საუბრობენ მასზე ოლამ ჰა ზეს თვალსაზრისით. რაც კარგია ამ ცხოვრებაში, ამბობენ, რომ კიდევ უკეთესი იქნება მომავალ სამყაროში. მაგალითად, ერთი ყურძენი საკმარისი იქნება ღვინის დასამზადებლად (Ketubbot 111b), ხეები გამოიღებს ნაყოფს ერთი თვის შემდეგ (P. Taanit 64a) და ისრაელი გამოიმუშავებს საუკეთესო მარცვლეულს და მატყლს (Ketubbot 111b). ერთი რაბინი კი ამბობს, რომ ოლამ ჰა ბაში „ქალები ყოველდღიურად აჩენენ ბავშვებს და ხეები ყოველდღიურად გამოიმუშავებენ ნაყოფს“ (შაბათი 30ბ), თუმცა ქალების უმეტესობას რომ ჰკითხოთ, სამყარო, სადაც ისინი ყოველდღიურად შობდნენ, სამოთხის გარდა არაფერი იქნებოდა!

ოლამ ჰა ბა, როგორც სიკვდილის შემდგომი სამეფო

როდესაც ოლამ ჰა ბა არ არის განხილული, როგორც ბოლო დღეების სამეფო, ის ხშირად აღწერილია, როგორც ადგილი, სადაც უკვდავი სულები ცხოვრობენ. გაურკვეველია, მიდიან თუ არა სულები იქ სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ თუ მომავალში. აქ გაურკვევლობა ნაწილობრივ გამოწვეულია სულის უკვდავების კონცეფციების გარშემო არსებული დაძაბულობით. მიუხედავად იმისა, რომ რაბინების უმეტესობას სჯეროდა, რომ ადამიანის სული უკვდავია, იყო კამათი იმის შესახებ, შეიძლებოდა თუ არა სული არსებობდეს სხეულის გარეშე (აქედან გამომდინარე, მესიანურ ხანაში აღდგომის კონცეფცია, იხილეთ ზემოთ).

Olam Ha Ba-ს ერთი მაგალითი, როგორც ადგილი სულებისთვის, რომლებიც არ არიან შეერთებულნი სხეულთან, ჩანს გამოსვლა რაბაში 52:3, რომელიც არის მიდრაშის ტექსტი . რაბი აბაჰუს შესახებ მოთხრობაში ნათქვამია, რომ როცა მოკვდებოდა, მან დაინახა ყველა სიკეთე, რაც მისთვის იყო შენახული ოლამ ჰა ბაში და გაიხარა. სხვა პასაჟი ნათლად განიხილავს ოლამ ჰაბას სულიერი სფეროს თვალსაზრისით:

ბრძენებმა გვასწავლეს, რომ ჩვენ, ადამიანებს, ვერ ვაფასებთ მომავალი ეპოქის სიხარულს. ამიტომ, ისინი მას „მომავალ სამყაროს“ [ოლამ ჰა ბას] უწოდებენ, არა იმიტომ, რომ ის ჯერ კიდევ არ არსებობს, არამედ იმიტომ, რომ ის ჯერ კიდევ მომავალშია. „მომავალი სამყარო“ არის ის, ვინც ელოდება ადამიანს ამ სამყაროს შემდეგ. მაგრამ არ არსებობს საფუძველი ვარაუდისთვის, რომ მომავალი სამყარო მხოლოდ ამ სამყაროს განადგურების შემდეგ დაიწყება. რას გულისხმობს ის, რომ როდესაც მართალნი ტოვებენ ამ სამყაროს, ისინი მაღლა ადიან...“ (ტანჰუმა, ვაიკრა 8).

მიუხედავად იმისა, რომ ოლამ ჰა ბას, როგორც სიკვდილის შემდგომი ადგილის ცნება ნათლად ჩანს ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში, ავტორი სიმჩა რაფაელის თანახმად, ის ყოველთვის მეორეხარისხოვანი რჩებოდა ოლამ ჰა ბას კონცეფციებთან მიმართებაში, როგორც ადგილი, სადაც მართალნი აღდგებიან და სამყარო განიკითხება დასასრულს. დღეების.

წყაროები:' ებრაული შეხედულებები შემდგომი ცხოვრების შესახებ სიმჩა პოლ რაფაელის მიერ. ჯეისონ არონსონი, Inc: Northvale, 1996 წ.