ჯოდო შინშუ ბუდიზმი

ჯოდო შინშუ ბუდიზმი არის მაჰაიანა ბუდიზმის განშტოება, რომელიც ხაზს უსვამს ისტორიული ბუდას, შაკიამუნის სწავლებების მნიშვნელობას. იგი ასევე ცნობილია როგორც სუფთა მიწის ბუდიზმი, რადგან ის ფოკუსირებულია ამიდა ბუდას სუფთა მიწაზე. ჯოდო შინშუ ბუდიზმის მთავარი მიზანია მიღწევა განმანათლებლობა პრაქტიკის მეშვეობით ნემბუცუ , რომელიც ამიდა ბუდას სახელის წარმოთქმაა.

ძირითადი რწმენა

ჯოდო შინშუ ბუდიზმი ეფუძნება სამი სუფთა მიწის სუტრა , რომლებიც რწმენის პირველადი წერილებია. ეს სუტრაები ხაზს უსვამენ ამიდა ბუდას რწმენის მნიშვნელობას და ნემბუცუს პრაქტიკას. ჯოდო შინშუ ბუდიზმის ძირითადი რწმენა მოიცავს:

• რწმენის ძალა ამიდა ბუდაში
• ნემბუცუს პრაქტიკა
• სამი სუფთა მიწის სუტრას მნიშვნელობა
• კონცეფცია ბუდა-ბუნება და პოტენციალი განმანათლებლობა ყველა არსებაში

პრაქტიკები

ჯოდო შინშუ ბუდიზმის მთავარი პრაქტიკა არის ნემბუცუს წარმოთქმა, რომელიც არის ამიდა ბუდას სახელის მოწოდება. სხვა პრაქტიკაში შედის მედიტაცია, გალობა და სამი სუფთა მიწის სუტრას შესწავლა. ჯოდო შინშუ ბუდიზმი ასევე ხაზს უსვამს ეთიკური ცხოვრების მნიშვნელობას და ყველა არსების მიმართ თანაგრძნობის განვითარებას.

დასკვნა

ჯოდო შინშუ ბუდიზმი არის მაჰაიანა ბუდიზმის ფილიალი, რომელიც ხაზს უსვამს ამიდა ბუდას რწმენის მნიშვნელობას და ნემბუცუს პრაქტიკას. ის ეფუძნება სამ სუფთა მიწის სუტრას და ხაზს უსვამს ყველა არსების განმანათლებლობის პოტენციალს. ჯოდო შინშუ ბუდიზმის მთავარი პრაქტიკა არის ნემბუცუს წაკითხვა, ხოლო სხვა პრაქტიკა მოიცავს მედიტაციას, გალობას და სამი სუფთა მიწის სუტრას შესწავლას.

ჯოდო შინშუ ბუდიზმი ყველაზე ფართოდ გავრცელებული ფორმაა ბუდიზმი იაპონიაში და იაპონიის ეთნიკურ თემებში მთელს მსოფლიოში. ეს არის სკოლა სუფთა მიწის ბუდიზმი, ბუდიზმის ყველაზე გავრცელებული ფორმა მთელ აღმოსავლეთ აზიაში. სუფთა მიწა წარმოიშვა მე-5 საუკუნეში ჩინეთში და მიზნად ისახავს ერთგულების პრაქტიკას ამიტაბჰა ბუდა . მისი აქცენტი ერთგულებაზე და არა მძიმე სამონასტრო პრაქტიკაზე, მას განსაკუთრებულ პოპულარობას ხდის საერო ხალხში.

სუფთა მიწა იაპონიაში

მე -13 საუკუნის გარიჟრაჟი იყო მღელვარე დრო იაპონიისა და იაპონური ბუდიზმისთვის. პირველი შოგუნატი დაარსდა 1192 წელს, რომელმაც მოიტანა იაპონური ფეოდალიზმის დასაწყისი. სამურაების კლასი ცნობილი გახდა. დიდი ხნის დაარსებული ბუდისტური ინსტიტუტები კორუფციის პერიოდში იმყოფებოდნენ. ბევრ ბუდისტს სჯეროდა, რომ ისინი ცხოვრობდნენ იმ დროშირუკა, რომელშიც ბუდიზმი დაკნინდებოდა.

ა დაიჯერე ბერს, სახელად ჰონენს (1133-1212) მიეწერება იაპონიაში პირველი სუფთა მიწის სკოლის დაარსება, სახელად ჯოდო შუ („სუფთა მიწის სკოლა“), თუმცა ტენდაის მონასტრის ბერები ჰიეის მთაზე გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეწეოდნენ წმინდა მიწის პრაქტიკას. რომ. ჰონენს სჯეროდა, რომ მაპპოს დრო დაწყებული იყო და მან გადაწყვიტა, რომ რთული სამონასტრო პრაქტიკა უბრალოდ აბნევდა ხალხს. ამიტომ, მარტივი ერთგული პრაქტიკა საუკეთესო იყო.

სუფთა მიწის უპირველესი პრაქტიკა არის გალობანემბუცუ,რომელიც არის ამიტაბჰას სახელის წარმოთქმა:ნამუ ამიდა ბუცუ-„პატივს ვცემ ამიტაბჰა ბუდას“. ჰოენმა ხაზგასმით აღნიშნა ნემბუცუს მრავალჯერ გამეორება, რათა ყოველთვის ერთგული გონება შეენარჩუნებინა. მან ასევე მოუწოდა ხალხს, რომ მიჰყვებოდნენ მცნებებს და ასევე ეფიქრათ, თუ შეეძლოთ.

შინრან შონინი

შინრან შონინი (1173-1262), კიდევ ერთი ტენდაის ბერი, გახდა ჰონენის მოწაფე. 1207 წელს ჰონენი და შინრანი იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი სამონასტრო ორდენი და გადასახლებაში წასულიყვნენ ჰონენის სხვა მოწაფეების არასწორი საქციელის გამო. ჰონენს და შინრანს ერთმანეთი აღარ უნახავთ.

როდესაც მისი გადასახლება დაიწყო, შინრანი 35 წლის იყო და 9 წლიდან ბერად აღიკვეცა. ის ჯერ კიდევ ზედმეტად ბერი იყო დჰარმის სწავლების შეწყვეტისთვის. მან დაიწყო სწავლება ხალხის სახლებში. ისიც დაქორწინდა და შვილებიც შეეძინა და როცა 1211 წელს შეიწყალა, სამონასტრო ცხოვრებას ვეღარ დაუბრუნდა.

შინრანმა დაიჯერა, რომ ნემბუცუს ბევრ გამეორებაზე დაყრდნობა რწმენის ნაკლებობას ავლენდა. თუ რწმენა ჭეშმარიტი იყო, ფიქრობდა იგი, საკმარისი იყო ამიტაბჰას მხოლოდ ერთხელ მოწოდება, ხოლო ნემბუცუს შემდგომი გამეორება მხოლოდ მადლიერების გამოხატვა იყო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შინრანს სჯეროდა 'სხვა ძალაზე' აბსოლუტური დამოკიდებულების.ტარიკი.ეს იყო ჯოდო შინშუს, ანუ 'ჭეშმარიტი სუფთა მიწის სკოლის' დასაწყისი.

შინრანი ასევე თვლიდა, რომ მისი სკოლა არ უნდა მართავდეს რომელიმე სამონასტრო ელიტას. ან საერთოდ ვინმე მართავს, როგორც ჩანს. მან განაგრძო მასწავლებლობა ხალხის სახლებში და დაიწყო კრებების ჩამოყალიბება, მაგრამ შინრანმა უარი თქვა მასწავლებლებისთვის ჩვეულებრივ მინიჭებულ ღირსებებზე და ასევე უარი თქვა ვინმეს დანიშვნაზე მისი არყოფნის დროს. სიბერეში ის დაბრუნდა კიოტოში და ძალაუფლებისთვის ბრძოლა დაიწყო მრევლებს შორის იმაზე, თუ ვინ იქნებოდა ლიდერი. შინრანი მალევე გარდაიცვალა, საქმე გადაუჭრელი იყო.

ჯოდო შინშუ ფართოვდება

შინრანის სიკვდილის შემდეგ უთავო კრებები დაქუცმაცდა. საბოლოოდ, შინრანის შვილიშვილმა კაკუნიომ (1270-1351) და შვილიშვილი ზონკაკუმ (1290-1373) გააერთიანა ხელმძღვანელობა და შექმნეს 'სახლის ოფისი' ჯოდო შინშუსთვის ჰონგანჯიში (პირველი აღთქმის ტაძარი), სადაც შინრანი იყო დაკრძალული. დროთა განმავლობაში, ჯოდო შინშუს მსახურობდნენ სასულიერო პირები, რომლებიც არც ერისკაცები იყვნენ და არც ბერები და ქრისტიანული პასტორების მსგავსად მუშაობდნენ. ადგილობრივი კრებები რჩებოდნენ თვითმხარდაჭერით წევრების შემოწირულობებით, ვიდრე მდიდარ მფარველებს ეყრდნობოდნენ, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდნენ იაპონიის სხვა სექტები.

ჯოდო შინშუმ ასევე ხაზგასმით აღნიშნა ყველა ადამიანის თანასწორობა - კაცი და ქალი, გლეხი და კეთილშობილი - ამიტაბჰას მადლის ფარგლებში. შედეგი იყო საოცრად ეგალიტარული ორგანიზაცია, რომელიც უნიკალური იყო ფეოდალურ იაპონიაში.

შინრანის კიდევ ერთი შთამომავალი, სახელად რენიო (1415-1499) აკონტროლებდა ჯოდო შინშუს გაფართოებას. მისი მოღვაწეობის დროს არაერთი გლეხური აჯანყება, მოწოდებულიიკო იკი, წამოიჭრა მიწათმოქმედი არისტოკრატების წინააღმდეგ. მათ არ ხელმძღვანელობდა რენიო, მაგრამ ითვლებოდა, რომ შთაგონებული იყო მისი თანასწორობის სწავლებით. რენიომ ასევე დააყენა თავისი ცოლები და ქალიშვილები მაღალ ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე, რაც ქალებს უფრო დიდ ყურადღებას აქცევდა.

დროთა განმავლობაში ჯოდო შინშუმ ასევე მოაწყო კომერციული საწარმოები და გახდა ეკონომიკური ძალა, რომელიც დაეხმარა იაპონიის საშუალო ფენის გაფართოებას.

რეპრესიები და განხეთქილება

ომის მეთაურმა ოდა ნობუნაგამ დაამხა იაპონიის მთავრობა 1573 წელს. ის ასევე თავს დაესხა და ზოგჯერ ანადგურებდა ბევრ გამოჩენილ ბუდისტურ ტაძარს, რათა ბუდისტური ინსტიტუტები მის კონტროლს დაექვემდებარა. ჯოდო შინშუ და სხვა სექტა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში რეპრესირებულნი იყვნენ.

ტოკუგავა იეიასუ გახდა შოგუნი 1603 წელს და ამის შემდეგ მალევე მან ბრძანა ჯოდო შინშუს ორ ორგანიზაციად გაყოფა, რომლებიც გახდნენ ჰიგაში (აღმოსავლეთი) ჰონგანჯი და ნიში (დასავლეთი) ჰონგანჯი. ეს განყოფილება დღესაც მოქმედებს.

ჯოდო შინშუ დასავლეთისკენ მიდის

მე-19 საუკუნეში ჯოდო შინშუ იაპონელ ემიგრანტებთან ერთად გავრცელდა დასავლეთ ნახევარსფეროში.