ლილიტი, შუასაუკუნეების პერიოდიდან თანამედროვე ფემინისტურ ტექსტებამდე
ლილიტი დიდი მნიშვნელობის ფიგურაა მრავალ კულტურაში, შუა საუკუნეებიდან დაწყებული თანამედროვე ფემინისტური ტექსტებით. ის ქალის სიძლიერისა და დამოუკიდებლობის ძლიერი სიმბოლოა და მისი ისტორია საუკუნეების განმავლობაში იყო მოთხრობილი და მოთხრობილი.
შუა საუკუნეებში ლილიტი განიხილებოდა როგორც დემონი, მაცდური და ბოროტების წყარო. ითვლებოდა, რომ ის იყო საშიში არსება, რომელსაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს მამაკაცებსა და ქალებს. თუმცა, უახლეს ხანებში იგი ხელახლა წარმოიდგინეს, როგორც ძლევამოსილი ფემინისტური ფიგურა.
თანამედროვე ფემინისტურ ტექსტებში ლილიტი ხშირად განიხილება, როგორც ქალის ავტონომიისა და ძალაუფლების სიმბოლო. ის არის ქალის სიძლიერისა და გამბედაობის წარმომადგენლობა და მისი ისტორია არის შეხსენება საკუთარი თავისთვის დგომისა და თანასწორობისთვის ბრძოლის მნიშვნელობის შესახებ.
ლილიტი ასევე ქალის სექსუალობის ძლიერი სიმბოლოა. იგი განიხილება, როგორც ქალის სიამოვნებისა და სურვილის წარმომადგენლობა და მისი ისტორია ხშირად გამოიყენება ქალის სექსუალობისა და გაძლიერების თემების შესასწავლად.
ლილიტი მრავალ კულტურაში მნიშვნელოვანი ფიგურაა და მისი ისტორია საუკუნეების განმავლობაში იყო მოთხრობილი და მოთხრობილი. ის ქალის სიძლიერისა და დამოუკიდებლობის მძლავრი სიმბოლოა და მისი ისტორია არის შეხსენება საკუთარი თავისთვის დგომისა და თანასწორობისთვის ბრძოლის მნიშვნელობის შესახებ.
ებრაულ მითოლოგიაში ლილიტი ადამის პირველი ცოლია. საუკუნეების განმავლობაში იგი ასევე ცნობილი გახდა, როგორც სუკუბუს დემონი, რომელიც ახრჩობდა ახალშობილ ბავშვებს. ბოლო წლებში ფემინისტმა მეცნიერებმა დაიბრუნეს ლილიტის პერსონაჟი მისი ამბის უფრო პოზიტიური კუთხით ინტერპრეტაციით.
ეს სტატია განიხილავს ლილიტის ცნობებს შუა საუკუნეებიდან თანამედროვე დრომდე. ძველ ტექსტებში ლილიტის გამოსახულებების შესახებ იხილეთ: ლილიტი თორაში, თალმუდში და მიდრაშში.
ბენ სირას ანბანი
უძველესი ცნობილი ტექსტი, რომელიც ცალსახად მოიხსენიებს ლილიტს, როგორც ადამის პირველ ცოლსბენ სირას ანბანი, ანონიმური კოლექცია მიდრაშიმი შუა საუკუნეებიდან. აქ ავტორი მოგვითხრობს კამათს, რომელიც წარმოიშვა ადამსა და ლილიტს შორის. მას სურდა თავზე ყოფილიყო, როცა სექსი ჰქონდათ, მაგრამ მას ასევე სურდა ზევით ყოფნა, ამტკიცებდა, რომ ისინი ერთდროულად იყვნენ შექმნილნი და, შესაბამისად, თანაბარი პარტნიორები იყვნენ. როდესაც ადამმა უარი თქვა კომპრომისზე, ლილიტი ტოვებს მას ღვთის სახელის წარმოთქმით და წითელ ზღვაში გაფრენით. ღმერთი აგზავნის ანგელოზებს მის უკან, მაგრამ ისინი ვერ ახერხებენ მისი ქმართან დაბრუნებას.
„სამი ანგელოზი დაეწია მას [წითელ] ზღვაში... შეიპყრეს იგი და უთხრეს: თუ თანახმა ხარ ჩვენთან მოსვლაზე, მოდი და თუ არა, ზღვაში დაგახრჩობო.“ მან უპასუხა: „ ძვირფასო, მე თვითონ ვიცი, რომ ღმერთმა შემქმნა მხოლოდ იმისთვის, რომ ჩვილები სასიკვდილო დაავადებით დამემართა, როცა ისინი რვა დღის არიან; მე მექნება ნება, რომ ზიანი მივაყენო მათ დაბადებიდან მერვე დღემდე და არა; როდესაც ის მამრობითი სქესის ბავშვია; მაგრამ როცა ის მდედრობითი სქესის ჩვილი იქნება, მე მაქვს ნება თორმეტი დღის განმავლობაში.” ანგელოზები არ ტოვებდნენ მას მარტო, სანამ ღვთის სახელით არ დაიფიცებოდა, რომ სადაც არ უნდა დაინახოს ისინი ან მათი სახელები ამულეტში, არ დაეპატრონებინა ბავშვი. [იტანს]. შემდეგ მათ მაშინვე დატოვეს. ეს არის [ამბავი] ლილიტის შესახებ, რომელიც ბავშვებს აწუხებს დაავადებით. (ბენ სირას ანბანი, „ევა და ადამი: ებრაული, ქრისტიანული და მუსლიმური კითხვა დაბადებისა და სქესის შესახებ“ გვ. 204.)
ეს ტექსტი არა მხოლოდ „პირველ ევას“ ლილიტად ასახელებს, არამედ ეყრდნობა მითებს. 'პატარა' დემონები რომ მტაცებელი ქალები და ბავშვები. მე-7 საუკუნეში ქალები კითხულობდნენ შელოცვებს ლილიტის წინააღმდეგ, რათა დაეცვათ თავი და ჩვილები მშობიარობის დროს. ასევე ჩვეულებრივი პრაქტიკა გახდა თასებზე წარწერების წარწერა და სახლის შიგნით თავდაყირა დამარხვა. ადამიანები, რომლებიც ასეთ ცრურწმენებს მიაწერდნენ, ფიქრობდნენ, რომ თასი ლილიტს დაიჭერდა, თუ ის მათ სახლში შესვლას შეეცდებოდა.
შესაძლოა, დემონებთან მისი ასოციაციის გამო, ზოგიერთი შუა საუკუნეების ტექსტი ლილიტს ასახელებს გველად, რომელმაც აცდუნა ევა ედემის ბაღში. მართლაც, 1200-იანი წლების დასაწყისში ხელოვნების ნიმუშებმა დაიწყეს გველის გამოსახვა, როგორც გველი ან ქვეწარმავალი ქალის ტანით. ამის ალბათ ყველაზე ცნობილი მაგალითია მიქელანჯელოს მიერ ლილიტის გამოსახულება სიქსტის კაპელის ჭერზე. ფერწერა სახელწოდებით 'ადამისა და ევას ცდუნება'. აქ ნაჩვენებია ცოდნის ხეზე გახვეული ქალი გველი, რომელიც ზოგიერთმა განმარტა, როგორც ადამსა და ევას მაცდური ლილიტის წარმოდგენა.
ლილიტის ფემინისტური აღდგენა
თანამედროვე დროში ფემინისტმა მეცნიერებმა დაიბრუნეს ხასიათი ლილიტი . დემონური ქალის ნაცვლად, ისინი ხედავენ ძლიერ ქალს, რომელიც არამარტო საკუთარ თავს მამაკაცის თანასწორად თვლის, არამედ უარს ამბობს თანასწორობის გარდა სხვა რამეზე. 'ლილიტის კითხვაში' ავივა კანტორი წერს:
”მისი ხასიათის სიძლიერე და საკუთარი თავის ერთგულება შთამაგონებელია. დამოუკიდებლობისა და ტირანიისგან თავისუფლებისთვის ის მზადაა მიატოვოს ედემის ბაღის ეკონომიკური უსაფრთხოება და მიიღოს მარტოობა და საზოგადოებისგან გარიყვა... ლილიტი ძლიერი ქალია. იგი ასხივებს ძალას, თავდაჯერებულობას; ის უარს ამბობს თანამშრომლობაზე საკუთარ ვიქტიმიზაციაზე“.
ფემინისტი მკითხველების აზრით, ლილიტი სექსუალური და პირადი დამოუკიდებლობის მისაბაძი მაგალითია. ისინი აღნიშნავენ, რომ მხოლოდ ლილიტმა იცოდა ღმერთის უთქმელი სახელი, რომელიც მან გამოიყენა ბაღისა და მისი უკომპრომისო ქმრის გასაქცევად. და თუ ის ედემის ბაღის იგავი იყო, მისი განზრახვა იყო ევას გათავისუფლება სიტყვის, ცოდნისა და ნებისყოფის ძალით. მართლაც, ლილიტი გახდა ისეთი ძლიერი ფემინისტური სიმბოლო, რომ ჟურნალმა 'ლილიტი' მისი სახელი დაარქვეს.
ცნობები:
- ბასკინი, ჯუდიტი. 'მიდრაშიკი ქალები: ქალური ფორმირებები რაბინულ ლიტერატურაში'. ახალი ინგლისის უნივერსიტეტის გამოცემა: ჰანოვერი, 2002 წ.
- კვამ, კრისენ ე. 'ევა და ადამი: ებრაული, ქრისტიანული და მუსლიმური საკითხავი დაბადებისა და გენდერის შესახებ'. ინდიანას უნივერსიტეტის გამომცემლობა: ბლუმინგტონი, 1999 წ
- ჰეშელი, სუზან და ტალ. „ებრაელი ფემინისტი ყოფნის შესახებ: მკითხველი“. Schocken Books: New York, 1983 წ.
