მერუს მთა ბუდისტურ სარწმუნოებაში

მთა მერუ არის ბუდიზმში წმინდა მთა, რომელიც სამყაროს ცენტრად ითვლება. ამბობენ, რომ ეს არის ღმერთების სახლი და ბუდას საცხოვრებელი. მთა ასევე განიხილება, როგორც სულიერი განმანათლებლობის სიმბოლო და ხშირად გამოსახულია ბუდისტურ ხელოვნებასა და ლიტერატურაში.

მერუს მთის სიმბოლიკა

მთა მერუ სულიერი ზრდისა და ტრანსფორმაციის სიმბოლოა. ითვლება, რომ მთაზე ასვლისას შეიძლება სულიერი განმანათლებლობის უფრო მაღალი დონის მიღწევა. მთა ასევე განიხილება, როგორც ნირვანასკენ მიმავალი გზა, ბუდიზმის საბოლოო მიზანი.

მერუს მთის მნიშვნელობა

მთა მერუ მნიშვნელოვანი სიმბოლოა ბუდიზმში და ხშირად გამოიყენება განმანათლებლობისკენ მიმავალი გზის წარმოსაჩენად. ითვლება, რომ მთაზე ასვლისას შეიძლება სულიერი გაგებისა და განმანათლებლობის უმაღლესი დონის მიღწევა. მთა ასევე განიხილება, როგორც ნირვანასკენ მიმავალი გზა, ბუდიზმის საბოლოო მიზანი.

საკვანძო სიტყვები

მერუს მთა , ბუდიზმი , სიმბოლიზმი , სულიერი ზრდა , ტრანსფორმაცია , ნირვანა , განმანათლებლობა .

ბუდისტი ტექსტები და მასწავლებლები ზოგჯერ მოიხსენიებენ მერუს მთას, რომელსაც ასევე უწოდებენ სუმერუს (სანსკრიტი) ან სინერუს (პალი). ბუდისტურში, ინდუში დაჯაინის რწმენა, ეს არის წმინდა მთა, რომელიც ითვლება ფიზიკური და სულიერი სამყაროს ცენტრად. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მერუს არსებობა (თუ არა) მწვავე კამათი იყო.

ძველი ბუდისტებისთვის მერუ იყო სამყაროს ცენტრი. პალის კანონში ჩაწერილია ისტორიული ბუდა, რომელიც საუბრობს მასზე და დროთა განმავლობაში, იდეები მერუს მთაზე და სამყაროს ბუნების შესახებ უფრო დეტალური გახდა. მაგალითად, ცნობილმა ინდოელმა მეცნიერმა, სახელად ვასუბჰანდუმ (დაახლოებით მე-4 ან მე-5 სს.) დახვეწილი აღწერა წარმოადგინა მერუზე ორიენტირებული კოსმოსიაბჰიდარმაკოსა.

ბუდისტური სამყარო

ძველ ბუდისტურ კოსმოლოგიაში სამყარო განიხილებოდა, როგორც არსებითად ბრტყელი, სადაც მთა მერუ იყო ყველაფრის ცენტრში. ამ სამყაროს ირგვლივ უზარმაზარი წყალი იყო, ხოლო წყლის გარშემო იყო ქარის უზარმაზარი სივრცე.

ეს სამყარო ოცდათერთმეტი სიბრტყისგან იყო შექმნილი არსებობა ფენებად დაწყობილი და სამი სფერო, ანეს მოხდა. სამი სამეფო იყო Ārūpyadhātu, უფორმო სამეფო; Rūpadhātu, ფორმის სფერო; და Kāmadhātu, სურვილის სფერო. თითოეული მათგანი შემდგომში იყოფა მრავალ სამყაროდ, რომლებიც წარმოადგენდნენ სხვადასხვა ტიპის არსებების სახლებს. ითვლებოდა, რომ ეს კოსმოსი იყო სამყაროების ერთ-ერთი თანმიმდევრობა, რომელიც შემოდის და გამოდის უსასრულო დროში.

ითვლებოდა, რომ ჩვენი სამყარო იყო სოლის ფორმის კუნძული კონტინენტი მერუს მთის სამხრეთით მდებარე უზარმაზარ ზღვაში, რომელსაც ჯამბუდვიპა ჰქვია, კამადატუს სამეფოში. მაშინ დედამიწა ბრტყელი იყო და გარშემორტყმული ოკეანეებით.

მსოფლიო ხდება მრგვალი

ისევე როგორც მრავალი რელიგიის წმინდა წერილებში, ბუდისტური კოსმოლოგია შეიძლება განიმარტოს როგორც მითი ან ალეგორია. მაგრამ მრავალი თაობა ადრეული ბუდისტები ესმოდა მერუს მთის სამყაროს არსებობა ფაქტიურად. შემდეგ, მე-16 საუკუნეში, სამყაროს ახალი გაგებით ევროპელი მკვლევარები ჩავიდნენ აზიაში და აცხადებდნენ, რომ დედამიწა მრგვალი და კოსმოსში შეჩერებული იყო. და დაიწყო დაპირისპირება.

დონალდ ლოპესი, მიჩიგანის უნივერსიტეტის ბუდისტური და ტიბეტური კვლევების პროფესორი, თავის წიგნში გვაწვდის ამ კულტურული შეჯახების ნათელს.ბუდიზმი და მეცნიერება: გზამკვლევი დაბნეულთათვის(ჩიკაგოს პრესა, 2008 წ.). მე-16 საუკუნის კონსერვატიულმა ბუდისტებმა უარყვეს მრგვალი სამყაროს თეორია. მათ სჯეროდათ, რომ ისტორიულ ბუდას ჰქონდა სრულყოფილი ცოდნა და თუ ისტორიულ ბუდას სჯეროდა მთა მერუს კოსმოსის, მაშინ ეს სიმართლე უნდა იყოს. რწმენა გაგრძელდა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში.

თუმცა ზოგიერთმა მკვლევარმა მიიღო ის, რასაც შეიძლება ვუწოდოთ მერუს მთის სამყაროს მოდერნისტული ინტერპრეტაცია. მათ შორის პირველთა შორის იყო იაპონელი მეცნიერი ტომინაგა ნაკამოტო (1715-1746). ტომინაგა ამტკიცებდა, რომ როდესაც ისტორიული ბუდა განიხილავდა მერუს მთაზე, ის მხოლოდ თავის დროზე საერთო კოსმოსის გაგებას ეყრდნობოდა. ბუდას არ გამოუგონია მერუს მთა კოსმოსი და არც მისი რწმენა იყო მისი სწავლების განუყოფელი ნაწილი.

ჯიუტი წინააღმდეგობა

თუმცა, ბევრი ბუდისტი მეცნიერი იცავდა კონსერვატიულ შეხედულებას, რომ მთა მერუ იყო „რეალური“. მოქცევაზე განზრახული ქრისტიანი მისიონერები ცდილობდნენ ბუდიზმის დისკრედიტაციას იმ მტკიცებით, რომ თუ ბუდა ცდებოდა მერუს მთაზე, მაშინ მის არცერთ სწავლებას არ შეიძლება ენდობოდეს. ეს ირონიული პოზიცია იყო, რადგან იმავე მისიონერებს სჯეროდათ, რომ მზე დედამიწის გარშემო ბრუნავს და რომ დედამიწა რამდენიმე დღეში შეიქმნა.

ამ უცხო გამოწვევის წინაშე, ზოგიერთი ბუჰისტი მღვდლისა და მასწავლებლისთვის, მერუს მთის დაცვა თვით ბუდას დაცვას უტოლდებოდა. აშენდა დახვეწილი მოდელები და გათვლები გაკეთდა ასტრონომიული ფენომენების „დასამტკიცებლად“ უკეთესად იყო ახსნილი ბუდისტური თეორიებით, ვიდრე დასავლური მეცნიერებით. და რა თქმა უნდა, ზოგიერთმა უკან დაიხია არგუმენტი, რომ მთა მერუ არსებობდა, მაგრამ მხოლოდ განმანათლებლებს შეეძლოთ მისი დანახვა.

აზიის უმეტეს ნაწილში მერუს მთაზე დაპირისპირება გაგრძელდა მე-19 საუკუნის ბოლომდე, სანამ აზიელი ასტრონომები თავად დარწმუნდნენ, რომ დედამიწა მრგვალი იყო და განათლებულმა აზიელებმა მიიღეს მეცნიერული შეხედულება.

ბოლო გამართვა: ტიბეტი

პროფესორი ლოპესი წერს, რომ მერუს მთაზე დაპირისპირება არ მიაღწია იზოლირებულს ტიბეტი მე-20 საუკუნემდე. ტიბეტელმა მეცნიერმა, სახელად გენდუნ ჩოპელმა, 1936-1943 წლები გაატარა სამხრეთ აზიაში მოგზაურობისას, კოსმოსის თანამედროვე შეხედულებით, რომელიც იმ დროისთვის კონსერვატიულ მონასტრებშიც კი იყო მიღებული. 1938 წელს გენდუნ ჩოპელმა სტატია გაუგზავნატიბეტის სარკეაცნობებს თავისი ქვეყნის ხალხს, რომ სამყარო მრგვალია.

Მიმდინარედალაი ლამა, რომელმაც რამდენჯერმე შემოიარა მრგვალი სამყარო, როგორც ჩანს, ბოლო მოუღო ტიბეტელებს შორის ბრტყელი დედამიწის რწმენას იმით, რომ ისტორიული ბუდა მცდარი იყო დედამიწის ფორმის შესახებ. თუმცა, „ბუდას ამ სამყაროში მოსვლის მიზანი არ იყო სამყაროს გარშემოწერილობისა და მანძილის გაზომვა დედამიწასა და მთვარეს შორის, არამედ დჰარმას სწავლება, გრძნობადი არსებების გათავისუფლება, გრძნობადი არსებების ტანჯვისგან გათავისუფლება. .

მიუხედავად ამისა, დონალდ ლოპესი იხსენებს 1977 წელს შეხვედრას ლამასთან, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა რწმენას მერუს მთაზე. მითოლოგიაში ასეთი პირდაპირი რწმენის სიჯიუტე არ არის იშვიათი რომელიმე რელიგიის რელიგიურად მორწმუნეთა შორის. და მაინც, ის ფაქტი, რომ ბუდიზმის და სხვა რელიგიების მითოლოგიური კოსმოლოგია არ არის მეცნიერული ფაქტები, არ ნიშნავს რომ მათ არ გააჩნიათ სიმბოლური, სულიერი ძალა.