დიდმარხვის 40 დღე

მარხვის 40 დღე ქრისტიანებისთვის მარხვისა და ლოცვის მნიშვნელოვანი რელიგიური პერიოდია. ეს არის რეფლექსიის და სულიერი ზრდის დრო და იესო ქრისტეს მსხვერპლზე ფოკუსირების დრო. ამ პერიოდში ბევრი ქრისტიანი იცავს მკაცრ მარხვას, თავს იკავებს გარკვეული საკვებისა და საქმიანობისგან.

რა არის მარხვა?

დიდმარხვა არის 40 დღიანი პერიოდი, იწყება ფერფლის ოთხშაბათს და მთავრდება აღდგომის კვირას. ეს არის აღდგომის სულიერი მომზადების დრო და მას მრავალი ქრისტიანი აღნიშნავს მთელ მსოფლიოში. მარხვის დროს ბევრი ქრისტიანი მარხულობს, ლოცვას და მოწყალებას.

მარხვის მნიშვნელობა

დიდმარხვის 40 დღე სულიერი ზრდისა და განახლების დროა. დროა ვიფიქროთ იესო ქრისტეს ტანჯვაზე და გავიხსენოთ მისი მსხვერპლის მნიშვნელობა. მარხვის დროს ბევრი ქრისტიანი ყურადღებას ამახვილებს ლოცვაზე, მარხვაზე და მოწყალებაზე, როგორც ღმერთთან დაახლოების გზაზე.

მარხვის დაცვა

მარხვის დაცვის მრავალი გზა არსებობს. ზოგიერთი ადამიანი ირჩევს მარხვას გარკვეული საკვებიდან ან აქტივობიდან, ზოგი კი შეიძლება აირჩიოს უარი თქვას რაიმეზე, რაც მათთვის მნიშვნელოვანია. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ მარხვა არ არის მხოლოდ რაიმეზე უარის თქმა, არამედ სულიერი დისციპლინების მიღება, როგორიცაა ლოცვა, ბიბლიის კითხვა და დროის გატარება რეფლექსიაში.

დასკვნა

მარხვის 40 დღე ქრისტიანებისთვის მარხვისა და ლოცვის მნიშვნელოვანი რელიგიური პერიოდია. ეს არის სულიერი ზრდისა და განახლების დრო და იესო ქრისტეს მსხვერპლზე ფოკუსირების დრო. ამ პერიოდში ბევრი ქრისტიანი იცავს მკაცრ მარხვას, თავს იკავებს გარკვეული საკვებისა და საქმიანობისგან. მარხვა არის დრო, რომ მივუახლოვდეთ ღმერთს და გავიხსენოთ მისი მსხვერპლის მნიშვნელობა.

ქრისტიანული ისტორიის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში, რომელიმე კათოლიკეს თუ ჰკითხავთ, რამდენ ხანს გრძელდება მარხვა სწრაფი იყო, უყოყმანოდ უპასუხებდა, '40 დღე'. თუმცა, ბოლო წლებში გამოჩნდა მრავალი განსხვავებული პასუხი, რომლებიც ხშირად ავრცელებენ კეთილგანწყობილ კათოლიკე აპოლოგეტებს, რომლებიც მცდარ დასკვნებს მივიდნენ საეკლესიო დოკუმენტების შესწავლით, მარხვის მარხვის ისტორიული განვითარებისა და განსხვავებას შორის განხილვის გარეშე. Მიავლინა როგორც მონანიების სეზონი და მარხვა, როგორც ლიტურგიული დრო.

დიდმარხვის ისტორიის ამ მოკლე გამოკვლევაში დავინახავთ, რომ:

• შედარებით უახლესი განვითარება აღდგომის სამი დღე რადგან მისმა ლიტურგიკულმა სეზონმა არ იმოქმედა დიდმარხვის ხანგრძლივობაზე;
• დიდმარხვა იყო და რჩება ზუსტად 40 დღე;
• დიდმარხვის კვირა დღეები არასოდეს ყოფილა და არც არის დიდმარხვის ნაწილი.

მარხვა, როგორც ლიტურგიული სეზონი

სულ ცოტა ხნის წინ, ლიტურგიული სეზონი დიდმარხვა და დიდმარხვა იყო თანაფარდოვანი, გაშვებული ნაცარი ოთხშაბათი მანამდე დიდი შაბათი , როდესაც აღდგომის სეზონი დაიწყო აღდგომის სიფხიზლის დაწყებისას. რიტუალების გადახედვით წმინდა კვირა 1956 წელს, თუმცა, ახალი ლიტურგიკული აქცენტი გაკეთდა Სამი დღე , გაგებული იმ დროს, როგორც მოიცავს დიდი ხუთშაბათი , Კარგი პარასკევი , და დიდი შაბათი .

1969 წელს კალენდრის გადახედვით, ტრიდუუმი გაფართოვდა აღდგომის კვირა ასევე, და საღვთო თაყვანისმცემლობის წმინდა კრების მიერ გამოცემული ლიტურგიული წლის ზოგადი ნორმები და კალენდარი გთავაზობთ აღდგომის ტრიდუუმის ამ განმარტებას ( ამისთვის. 19 ):

სააღდგომო ტრიდუუმი იწყება უფლის ვახშმის საღამოს წირვით, აღწევს თავის მწვერვალს აღდგომის სიფხიზლეში და მთავრდება აღდგომის კვირას საღამოს ლოცვით.

1969 წლამდე ტრიდუუმი ითვლებოდა მის ნაწილად ლიტურგიული სეზონი დიდმარხვის. აღდგომის ტრიდუუმის გამოყოფით, როგორც საკუთარი ლიტურგიკული სეზონი - უმოკლეს ლიტურგიკულ წელს - დიდმარხვის ლიტურგიული დრო აუცილებლად ხელახლა განისაზღვრა. როგორც ზოგადი ნორმები ამბობს ( ამისთვის. 28 ), ლიტურგიულად

მარხვა გრძელდება ფერფლის ოთხშაბათიდან ექსკლუზიურად უფლის ვახშმის მესამდე.

დიდმარხვის ლიტურგიული სეზონის ამ ხელახალი განსაზღვრამ მიიყვანა დასკვნამდე, რომ დიდმარხვა 43 დღეა, ითვლიან ყველა დღე ფერფლის ოთხშაბათიდან ჯაშუშური ოთხშაბათი , ინკლუზიური; ან 44 დღის განმავლობაში, თუ ჩავთვლით დიდი ხუთშაბათი , ვინაიდან უფლის წირვა იწყება დიდ ხუთშაბათს მზის ჩასვლის შემდეგ.
და თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ლიტურგიკულ სეზონზე, როგორც ამჟამად განსაზღვრულია ეკლესიის მიერ, 43 ან 44 დღე არის გონივრული პასუხი მარხვის ხანგრძლივობაზე. მაგრამ არცერთი პასუხი არ არის სწორი, თუ ვსაუბრობთ მარხვის მარხვაზე.

დიდმარხვის 40 დღე

კათოლიკური ეკლესიის ამჟამინდელი კატეხიზმი ( ამისთვის. 540 ) აცხადებს:

საზეიმო ორმოცი დღის განმავლობაშიᲛიავლინაეკლესია ყოველწლიურად უერთდება იესოს საიდუმლოს უდაბნოში.

აქ ნახსენები 40 დღე არ არის გადატანითი ან მიახლოებითი; ისინი არ არიან მეტაფორა; ისინი პირდაპირი მნიშვნელობით არიან. ისინი მიბმულია, როგორც მარხვის 40 დღე ყოველთვის იყო ქრისტიანებისთვის, იმ 40 დღეს, რომელიც ქრისტემ გაატარა უდაბნოში მარხვაში. მისი ნათლობა იოანე ნათლისმცემლის მიერ. პუნქტები 538-540 კათოლიკური ეკლესიის ამჟამინდელი კატეხიზმის შესახებ საუბრობენ „ამ იდუმალი მოვლენის მხსნელ მნიშვნელობაზე“, რომელშიც იესო გამოცხადებულია როგორც „ახალი ადამი, რომელიც ერთგული დარჩა იქ, სადაც პირველი ადამი ცდუნებას დაემორჩილა“.

„ყოველწლიურად უდაბნოში იესოს საიდუმლოსთან შეერთებით“, ეკლესია უშუალოდ მონაწილეობს ამ ხსნაში. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ეკლესიის ისტორიის ძალიან ადრეული პერიოდიდან ქრისტიანები საჭიროდ მიიჩნევდნენ 40-დღიან მარხვას.

მარხვის მარხვის ისტორია

ეკლესიის ენაზე მარხვა ისტორიულად ცნობილია ლათინური ტერმინითᲛიავლინა- სიტყვასიტყვით, 40. აღდგომის კვირას ქრისტეს აღდგომისთვის მომზადების ეს 40 დღე, ისევ და ისევ, არ იყო მიახლოებითი ან მეტაფორული, არამედ პირდაპირი და ძალიან სერიოზულად აღიქმებოდა მთელი ქრისტიანული ეკლესიის მიერ მოციქულთა დროიდან მოყოლებული. როგორც დიდი ლიტურგიკოსი დომ პროსპერ გერანჯერი წერს ტომი მეხუთე მისი შედევრისლიტურგიული წელი,

ამიტომ მოციქულებმა დააკანონეს ჩვენი სისუსტე, ქრისტიანული ეკლესიის დაწყებისთანავე დააწესეს, რომ აღდგომის საზეიმო დღესასწაულს წინ უძღოდა საყოველთაო მარხვა; და სრულიად ბუნებრივი იყო, რომ მათ ეს მონანიების პერიოდი შედგებოდა ორმოცი დღისგან, რადგან ჩვენმა ღვთაებრივმა მოძღვარმა აკურთხა ეს რიცხვი თავისი მარხვით. წმიდა იერონიმე, წმინდა ლეო დიდი, წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, წმინდა ისიდორე სევილიელი და სხვა წმინდა მამები გვარწმუნებენ, რომ დიდმარხვა მოციქულთა მიერ იყო დაწესებული, თუმცა, დასაწყისში, არ იყო უნიფორმა. მასზე დაკვირვების გზა.

თუმცა, დროთა განმავლობაში, განსხვავებები წარმოიშვა იმის თაობაზე, თუ როგორ უნდა დაიცვან 40-დღიანი მარხვა - თუმცა არასოდეს იყო საჭირო 40-დღიანი მარხვა. In ტომი მეოთხე დანლიტურგიული წელი, განიხილავს დომ გერანჯერისამოცდაათიმარხვისთვის მომზადების ტრადიციული სეზონი, რომელიც წარმოიშვა აღმოსავლურ ეკლესიაში:

ამ ეკლესიის პრაქტიკა იყო არასოდეს მარხულობდეს შაბათს, მარხვის დღეების რაოდენობა, მარხვის ექვსი კვირის გარდა, (რომელზეც, საყოველთაო წესით, მორწმუნეები არასოდეს მარხულობდნენ), ასევე იყო ექვსი შაბათი, რომელიც ბერძნები არასოდეს დაუშვებდნენ მარხვის დღეებად აღნიშვნას: ასე რომ, მათი მარხვა იყო მოკლე, თორმეტი დღის განმავლობაში, ჩვენი მაცხოვრის მიერ უდაბნოში გატარებული ორმოცი დღის განმავლობაში. ნაკლოვანების შესავსებად ისინი ვალდებულნი იყვნენ ამდენი დღით ადრე დაეწყოთ მარხვა. . .

დასავლეთის ეკლესიაში კი პრაქტიკა განსხვავებული იყო:

რომის ეკლესიას არ გააჩნდა ისეთი მოტივი, რომ მოელოდებინა იმ გაჭირვების სეზონი, რომელიც დიდმარხვას ეკუთვნის; რადგან უძველესი დროიდან იგი მარხვის დღეებს ინახავდა (და როგორც ხშირად, დანარჩენი წლის განმავლობაში, როგორც ამას გარემოებები მოითხოვდა), მარხვის დღეებად. მე-6 საუკუნის მიწურულს, წმინდა გრიგოლ დიდი თავის ერთ-ერთ ქადაგებაში მიანიშნებს იმაზე, რომ დიდმარხვა ორმოცი დღეზე ნაკლებია, რადგან ამ წმიდა სეზონზე მოდის კვირა დღეები. - ამბობს ის, - ამ დღიდან (მარხვის პირველი კვირა) აღდგომის მხიარულ დღესასწაულამდე ექვსი კვირაა, ანუ ორმოცდაორი დღე. როგორც ჩვენ არ ვმარხულობთ ექვს კვირას, არის მხოლოდ ოცდათექვსმეტი მარხვის დღე; . . . რომელსაც ჩვენ ვწირავთ ღმერთს ჩვენი წლის მეათედად“.

თუმცა დასავლეთის ქრისტიანებს სურდათ, რომ მათი მარხვის მარხვა, ისევე როგორც მათი აღმოსავლელი ძმების მარხვა, ზუსტად 40 დღე ყოფილიყო და, როგორც დომ გერანჯერი წერს,

ბოლო ოთხი დღეორმოცდამეათედიდმარხვას დაემატა კვირა, რათა მარხვის დღეების რაოდენობა ზუსტად ორმოცი ყოფილიყო. თუმცა, ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნეში, დიდმარხვის დაწყების ჩვეულება ფერფლის ოთხშაბათს სავალდებულო იყო მთელ ლათინურ ეკლესიაში. გრიგორიანული საკრამენტის ყველა ხელნაწერი ასლი, რომელიც ამ თარიღს ატარებს, ამ ოთხშაბათს უწოდებენInმარხვის თავთან, ანუ მარხვის დასაწყისი; და ამალარიუსი, რომელიც გვაწვდის მე-9 საუკუნის ლიტურგიის ყველა დეტალს, გვეუბნება, რომ ჯერ კიდევ მაშინ იყო მარხვის დაწყება მარხვის პირველ კვირამდე ოთხი დღით ადრე.

არ შეიძლება საკმარისად ხაზგასმით აღვნიშნოთ მარხვის ფაქტიურად 40-დღიანი პერიოდის მნიშვნელობა; როგორც Dom Guéranger წერს,

ეჭვგარეშეა, მაგრამ რომ ამ მოლოდინის თავდაპირველი მოტივი, რომელიც რამდენიმე მოდიფიკაციის შემდეგ შემოიფარგლებოდა დიდმარხვის წინა ოთხი დღით, იყო ბერძნებისგან სკანდალის მოხსნის საბაბი ლათინებთან. არ მარხულობდეს მთელი ორმოცი დღე. . . .

ასე რომ, რომის ეკლესიამ, ოთხდღიანი დიდმარხვის ამ მოლოდინით, ორმოცი დღის ზუსტი რაოდენობა მისცა წმიდა სეზონს, რომელიც მან დააწესა ჩვენი მაცხოვრის მიერ უდაბნოში გატარებული ორმოცი დღის მიბაძვით.

და Dom Guéranger-ის ამ ბოლო წინადადებაში, ჩვენ ვხედავთ წინამდებარე პუნქტიდან ციტირებული სტრიქონის უწყვეტობას. კათოლიკური ეკლესიის ამჟამინდელი კატეხიზმის 540 („მარხვის საზეიმო ორმოცი დღის განმავლობაში ეკლესია ყოველწლიურად აერთიანებს იესოს საიდუმლოებას უდაბნოში“), როგორც მარხვის მარხვის მიზნისა და ხანგრძლივობის გაგებით. .

კვირა არ არის და არც არასდროს ყოფილა, დიდმარხვის ნაწილი

თუ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიამ უმნიშვნელოვანესად მიიჩნია, რომ მარხვის მარხვა ზუსტად 40 დღე იყოს, რატომ გააგრძელა დასავლეთის ეკლესიამ მარხვის მარხვა უკან ნაცარი ოთხშაბათი , რომელიც მოდის აღდგომამდე 46 დღით ადრე? დომ გერანჯერი ამას ჩვენთვის ხსნის ამ ნაწყვეტში მეხუთე ტომიდანლიტურგიული წელი:

ჩვენ უკვე ვნახეთ, ჩვენსსამოცდაათი[ტომი მეოთხე], რომ აღმოსავლელები იწყებენ მარხვას ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ლათინები, მათი ჩვეულების გამო, რომ არასოდეს მარხულობდნენ შაბათობით, (ან, ზოგიერთ ადგილას, ხუთშაბათსაც კი). შესაბამისად, ისინი ვალდებულნი არიან, ორმოცი დღის შესასრულებლად, დაიწყონ მარხვა ჩვენი წინა ორშაბათს.სამოცდამეათე კვირა. ეს არის ისეთი გამონაკლისები, რომლებიც ადასტურებენ წესს. ჩვენ ასევე ვაჩვენეთ, როგორ ლათინურმა ეკლესიამ, რომელიც ჯერ კიდევ მე-6 საუკუნეში, მარხვის ექვს კვირაში მხოლოდ ოცდათექვსმეტ დღეს ინახავდა მარხვას (რადგან ეკლესიამ არასოდეს დაუშვაკვირაობითმარხვის დღეებად უნდა ინახებოდეს,) - მიზანშეწონილია დაემატოს, მოგვიანებით, კვინკუაგესიმას ბოლო ოთხი დღე, რათა მისი მარხვა შეიცავდეს ზუსტად ორმოცი დღეს მარხვას.

”[F]იმიტომ, რომ ეკლესიამ არასოდეს დაუშვაკვირაობითმარხვის დღეებად შენახვა. . . ამრიგად, ჩვენ მივდივართ ტრადიციულ ფორმულამდე, დასავლეთის ეკლესიაში როგორ გამოითვლება დიდმარხვის 40 დღე :

• ფერფლის ოთხშაბათიდან დიდ შაბათამდე 46 დღეა;
• ამ პერიოდში ექვსი კვირაა, რაც ეკლესიას არასოდეს დაუშვებია. . . დაიცვან მარხვის დღეებად“;
• 46 დღე გამოკლებული 6 კვირა უდრის დიდმარხვის 40 დღეს.

ეკლესია დღესაც თვლის ყოველ კვირას, როგორც „პატარა აღდგომას“. როგორც ეკლესიის 1983 წლის კანონიკური სამართლის კოდექსი აღნიშნავს (კანონი 1246):

კვირა, სადაც სამოციქულო ტრადიციით აღინიშნება სააღდგომო საიდუმლო, საყოველთაო ეკლესიაში უნდა აღინიშნებოდეს, როგორც პირველწმიდა ვალდებულების დღე.

(ამიტომ, სხვათა შორის, აღდგომა და სულთმოფენობა , რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს, არასოდეს არ არის ჩამოთვლილი ცალკე ვალდებულების წმინდა დღეები : ორივე მოდის კვირას დაყველა კვირავალდებულების წმინდა დღეებია.)

ვალდებულებებისა თუ საზეიმო დღესასწაულების ყველა წმინდა დღეს ეკლესიაში ამაღლებული სტატუსი აქვს. ეს არის დღეები, რომლებშიც სასჯელაღსრულების ვალდებულებები, როგორიცაა ჩვენი ვალდებულება რომ თავი შეიკავოს პარასკევს ხორციდან ამოღებულია, როგორც Canon 1251 აღნიშნავს (ხაზგასმა დამატებულია):

საეპისკოპოსო კონფერენციის მიერ განსაზღვრული ხორცისგან ან სხვა საკვებისგან თავის შეკავება უნდა იყოს დაცული ყველა პარასკევს,თუ პარასკევს საზეიმო ცერემონიალი არ უნდა იყოს.

ეკლესიის უწყვეტი ტრადიცია, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის, დღესაც მოქმედებს, როგორც დიდმარხვაში, ასევე მთელი წლის განმავლობაში: კვირა არ არის მარხვის დღეები. ნებისმიერი მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ, როგორც 40-დღიანი მარხვის დაცვის ნაწილი, არ არის სავალდებულო დიდმარხვის კვირას, რადგან დიდმარხვის კვირა არ არის და არც არასდროს ყოფილა დიდმარხვის მარხვის ნაწილი.