აღდგომა იუდაიზმში

იუდაიზმი ერთ-ერთი უძველესი რელიგიაა მსოფლიოში და მას აქვს რწმენისა და პრაქტიკის ხანგრძლივი ისტორია, რომელიც დაკავშირებულია აღდგომა . ებრაული რწმენის თანახმად, მკვდრები აღდგებიან განკითხვის დღეს, როდესაც ღმერთი განიკითხავს მთელ კაცობრიობას. ეს რწმენა ეფუძნება ებრაული ბიბლიის სწავლებებს, სადაც ნათქვამია, რომ მკვდრები გაცოცხლდებიან შემდგომ ცხოვრებაში.

რაბინული რწმენები

რაბინული იუდაიზმი გვასწავლის, რომ მკვდრების აღდგომა მოხდება დღეების ბოლოს, როცა მოვა მესია და სამყარო გარდაიქმნება. ეს რწმენა ეფუძნება თალმუდის სწავლებებს, სადაც ნათქვამია, რომ მკვდრები აღდგებიან თავდაპირველ სხეულებში. ითვლება, რომ აღდგომა იქნება ფიზიკური პროცესი და რომ მკვდრეთით აღმდგარს შეეძლება ცოცხალთან ურთიერთობა.

ესქატოლოგიური მრწამსი

იუდაიზმში ესქატოლოგიური რწმენა ემყარება იმ აზრს, რომ სამყარო საბოლოოდ დასრულდება და მკვდრები აღდგებიან, რათა მიიღონ საბოლოო განაჩენი. ეს რწმენა ეფუძნება კაბალას სწავლებებს, სადაც ნათქვამია, რომ აღდგომა იქნება სულიერი პროცესი და რომ მკვდრეთით აღმდგარნი შეძლებენ ურთიერთობას ღვთაებრივთან.

დასკვნა

დასასრულს, აღდგომა ებრაული რწმენის მნიშვნელოვანი ნაწილია და ითვლება, რომ მკვდრები აღდგებიან განკითხვის დღეს. ეს რწმენა ეფუძნება ებრაული ბიბლიის, თალმუდისა და კაბალას სწავლებებს. ითვლება, რომ აღდგომა იქნება ფიზიკური და სულიერი პროცესი და რომ მკვდრეთით აღმდგარნი შეძლებენ ურთიერთობას ცოცხალსა და ღვთაებრივთან.

I საუკუნისათვის B.C.E. სიკვდილის შემდგომი აღდგომის რწმენა რაბინული იუდაიზმის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. ძველ რაბინებს სჯეროდათ, რომ ბოლო დღეებში მკვდრები გააცოცხლებდნენ, ეს შეხედულება ზოგიერთ ებრაელს დღემდე აქვს.

თუმცა აღდგომამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ებრაულ ესქატოლოგიაში, ისევე როგორც ოლამ ჰაბა , გეენა , და გან ედენი იუდაიზმს არ აქვს საბოლოო პასუხი კითხვაზე, რა ხდება ჩვენი სიკვდილის შემდეგ.

აღდგომა თორაში

ტრადიციულ ებრაულ აზროვნებაში, აღდგომა არის ის, როდესაც ღმერთი მკვდრებს აცოცხლებს. აღდგომა ხდება სამჯერ თორა .

1 მეფეთა 17:17-24-ში წინასწარმეტყველი ელია სთხოვს ღმერთს აღადგინოს ახლად გარდაცვლილი ქვრივის ვაჟი, რომელთანაც ის იმყოფება. [ელიამ] უთხრა მას: მომეცი შენი შვილი. მაშინ მან... დაუძახა უფალს და უთხრა: 'უფალო, ღმერთო ჩემო, შენც უბედურება მოიტანე იმ ქვრივს, ვისთანაც მე ვცხოვრობ, მისი შვილის მოკვლით?' შემდეგ მან სამჯერ გადაიწია ბავშვს, მოუწოდა უფალს და უთხრა: 'უფალო ღმერთო ჩემო, გევედრები, დაე ამ ბავშვის სიცოცხლე დაუბრუნდეს მას'. უფალმა გაიგონა ელიას ხმა და ბავშვის სიცოცხლე დაუბრუნდა მას და გაცოცხლდა“.

აღდგომის შემთხვევები ასევე ჩაწერილია 2 მეფეების 4:32—37 და 2 მეფეების 13:21-ში. პირველ შემთხვევაში, წინასწარმეტყველი ელისე სთხოვს ღმერთს გააცოცხლოს ახალგაზრდა ბიჭი. მეორე შემთხვევაში, ადამიანი აღდგება, როცა მისი სხეული ელისეს საფლავში ჩააგდეს და წინასწარმეტყველის ძვლებს შეეხოს.

რაბინული მტკიცებულებები აღდგომისთვის

არსებობს უამრავი ტექსტი, რომელიც აღწერს რაბინულ დისკუსიებს აღდგომის შესახებ. მაგალითად, თალმუდში რაბინს ეკითხებიან, საიდან მომდინარეობს აღდგომის დოქტრინა და უპასუხებენ კითხვას დამხმარე ტექსტების ციტირებით. თორა .

სინედრინი 90b და 91b იძლევა ამ ფორმულის მაგალითს. როდესაც რაბი გამლიელს ჰკითხეს, საიდან იცოდა, რომ ღმერთი მკვდრებს აღადგენდა, მან უპასუხა:

„თორიდან, რადგან წერია: „და უთხრა უფალმა მოსეს: აჰა, დაიძინებ შენს მამებთან; და აღდგება ეს ხალხი“ [მეორე რჯული 31:16]. წინასწარმეტყველთაგან: როგორც წერია: „თქვენი მკვდრები იცოცხლებენ და ჩემს გვამებთან ერთად აღდგებიან. გაიღვიძე და იმღერე, მტვერში მცხოვრებნო; რამეთუ შენი ნამი ბალახის ნამივითაა და მიწამ გამოდევნის მკვდრებს“. [ესაია 26:19]; წერილებიდან: როგორც წერია: „და შენი პირის სახურავი, როგორც საუკეთესო ღვინო ჩემი საყვარელისა, როგორც საუკეთესო ღვინო, რომელიც ტკბილად ეშვება და მეტყველებს მძინარეთა ბაგეებზე“ [სიმღერა. 7:9]. (Sanhedrin 90b)

რაბი მეირმა ასევე უპასუხა ამ კითხვას სინედრიონში 91b და თქვა: 'როგორც ნათქვამია: 'მაშინ იქნება მოსე და ისრაელის ძეები უმღერიან ამ სიმღერას უფალს“ [გამოსვლა 15:1]. არ არის ნათქვამი 'იმღერა', არამედ 'იმღერებს'; მაშასადამე, აღდგომა გამოდის თორიდან“.

ვინ აღდგება?

აღდგომის დოქტრინის მტკიცებულებების განხილვის გარდა, რაბინები ასევე განიხილებოდა კითხვა, თუ ვინ აღდგება დღის ბოლოს. ზოგიერთი რაბინი ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ მართალნი აღდგებოდნენ. „აღდგომა არის მართალთათვის და არა ბოროტთათვის“, - ნათქვამია ტაანიტ 7ა. სხვები ასწავლიდნენ, რომ ყველა - ებრაელი და არაებრაელი, მართალი და ბოროტი - კვლავ იცხოვრებდა.

ამ ორი მოსაზრების გარდა, არსებობდა იდეა, რომ მხოლოდ ისრაელის მიწაზე დაღუპულები აღდგებოდნენ. ეს კონცეფცია პრობლემური აღმოჩნდა, რადგან ებრაელები ემიგრაციაში წავიდნენ ისრაელის ფარგლებს გარეთ და მათი მზარდი რაოდენობა, შესაბამისად, იღუპებოდა მსოფლიოს სხვა ნაწილებში. ნიშნავდა თუ არა ეს იმას, რომ მართალი ებრაელებიც კი არ აღდგებოდნენ, ისრაელის გარეთ რომ მოკვდებოდნენ? ამ კითხვის საპასუხოდ, ჩვეულებრივად იქცა ადამიანის დაკრძალვა იმ მიწაზე, სადაც ისინი გარდაიცვალა, მაგრამ შემდეგ ძვლების ხელახლა დაკრძალვა ისრაელში, როდესაც სხეული დაიშალა.

კიდევ ერთი პასუხი ასწავლიდა, რომ ღმერთი მიცვალებულებს ისრაელში გადაიყვანდა, რათა ისინი წმინდა მიწაზე აღდგებოდნენ. „ღმერთი გაუკეთებს მიწისქვეშა გადასასვლელებს მართალთათვის, რომლებიც მათში შემოტრიალდებიან... მივლენ ისრაელის მიწამდე და როდესაც ისინი ისრაელის მიწაზე მივლენ, ღმერთი მათ სუნთქვას დაუბრუნებს“, - ნათქვამია პესიქტა რაბატის 1:6-ში. . მართალი მკვდრების ამ ცნებას მიწისქვეშეთში მოძრავი ისრაელის მიწაზე ეწოდება 'გილგულ ნეშამოტი', რაც ებრაულად ნიშნავს 'სულთა ციკლს'.

წყარო

სიმჩა რაფაელის 'იუდეველთა შეხედულებები შემდგომი ცხოვრების შესახებ'. ჯეისონ არონსონი, Inc: Northvale, 1996 წ.

ალფრედ ჯ. კოლაჩის 'ებრაული წიგნი რატომ'. Jonathan David Publishers Inc.: Middle Village, 1981 წ.