ჟანგზის (ჩუანგ-ძის) პეპლის სიზმრის იგავი
Zhangzi's Butterfly Dream იგავი არის კლასიკური ჩინური იგავი, რომელიც საუკუნეების მანძილზე გადადიოდა. ის მოგვითხრობს კაცზე, რომელიც ოცნებობს, რომ პეპელაა და გაღვიძებისთანავე აინტერესებს, არის თუ არა ის კაცი, რომელიც ოცნებობს, რომ პეპელაა, თუ პეპელა ოცნებობს, რომ ის კაცია. ეს იგავი ხშირად გამოიყენება კონცეფციის შესასწავლად რეალობა და ილუზია .
იგავი ამის შესანიშნავი მაგალითია ჩინური ფილოსოფია და ხშირად გამოიყენება იდეის საილუსტრაციოდ ორმაგობა . ეს არის მარადიული ამბავი, რომელიც გამოიყენებოდა ბუნების შესასწავლად არსებობა და ადამიანის მდგომარეობა .
იგავი ასევე შესანიშნავი მაგალითია ლიტერატურული სიმბოლიზმი , რადგან პეპელა გამოიყენება ტრანსფორმაციის იდეისა და ერთდროულად ორ ადგილას ყოფნის იდეის წარმოსაჩენად. ეს არის ძლიერი ამბავი, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას იდეის შესასწავლად ვინაობა და წარმოსახვის ძალა .
საერთო ჯამში, ჟანგზის პეპლის სიზმრის იგავი არის მარადიული კლასიკა, რომელიც გამოიყენებოდა რეალობის ბუნების, ილუზიის, ორმაგობის, არსებობისა და ადამიანის მდგომარეობის შესასწავლად. ეს არის ჩინური ფილოსოფიის და ლიტერატურული სიმბოლიზმის შესანიშნავი მაგალითი და არის ძლიერი ისტორია, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას იდენტობის იდეისა და წარმოსახვის ძალის შესასწავლად.
ყველა ცნობილთაგან ტაოისტური იგავები მიეწერება ჩინელ ფილოსოფოს ჟუანჟის (ჩუანგ-ძი) (ძვ. წ. 369 - ძვ. წ. 286 წწ.), ცოტანი არიან უფრო ცნობილი, ვიდრე პეპლის სიზმრის ამბავი, რომელიც ემსახურება ტაოიზმის გამოწვევის არტიკულაციას რეალობის დეფინიციებთან და ილუზიასთან. მოთხრობამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა შემდგომ ფილოსოფიებზე, როგორც აღმოსავლურ, ისე დასავლურ ფილოსოფიებზე.
სიუჟეტი, როგორც ლინ იუტანგი თარგმნა, ასე გამოიყურება:
„ერთხელ მე, ჟუანგზი, ვოცნებობდი, რომ პეპელა ვიყავი, აქეთ-იქით ფრიალებს, ყველა მიზნისთვის პეპელა. მე მხოლოდ პეპელავით ვაცნობიერებდი ჩემს ბედნიერებას, არ ვიცოდი, რომ ჟუანძი ვიყავი. მალევე გამოვფხიზლდი და ისევ იქ ვიყავი, ჭეშმარიტად ჩემი თავი. ახლა არ ვიცი, მაშინ კაცი ვიყავი, ვოცნებობდი, რომ პეპელა ვიყავი, თუ ახლა ვარ პეპელა, ვოცნებობ, რომ კაცი ვარ. ადამიანსა და პეპელას შორის აუცილებლად არის განსხვავება. გარდამავალს ეწოდება მატერიალური საგნების გარდაქმნა“.
ეს მოკლე მოთხრობა მიუთითებს რამდენიმე ამაღელვებელ და ძალიან შესწავლილ ფილოსოფიურ საკითხზე, რომელიც გამომდინარეობს სიფხიზლისა და სიზმრის მდგომარეობას შორის, ან ილუზიასა და რეალობას შორის:
- როგორ გავიგოთ, როდის ვოცნებობთ და როდის ვიღვიძებთ?
- როგორ გავიგოთ, არის თუ არა ის, რასაც ჩვენ აღვიქვამთ 'რეალური' თუ უბრალო 'ილუზია' ან 'ფანტაზია'?
- არის თუ არა სხვადასხვა სიზმრის პერსონაჟების „მე“ იგივე ან განსხვავებული ჩემი გაღვიძებული სამყაროს „მე“-სგან?
- როგორ გავიგო, როდესაც მე განვიცდი რაღაცას, რასაც 'გაღვიძებას' ვუწოდებ, რომ ეს არის 'რეალობის' გაღვიძება და არა უბრალოდ სიზმრის სხვა დონეზე გაღვიძება?
რობერტ ელისონის 'ჩუანგ-ძი სულიერი ტრანსფორმაციისთვის'
დასავლური ფილოსოფიის ენის გამოყენებით, რობერტ ალისონი, ჩუანგ-ძი სულიერი ტრანსფორმაციისთვის : შიდა თავების ანალიზი'(ნიუ-იორკი: SUNY Press, 1989), წარმოგიდგენთ ჩუანგ-ცუს პეპლის სიზმრის იგავს რამდენიმე შესაძლო ინტერპრეტაციას და შემდეგ გვთავაზობს საკუთარს, რომელშიც ის ამბავს განმარტავს, როგორც მეტაფორას.სულიერი გამოღვიძება. ამ არგუმენტის მხარდასაჭერად, ბ-ნი ალისონი ასევე წარმოგიდგენთ ნაკლებად ცნობილ ნაწყვეტს 'ჩუანგ-ცუდან', რომელიც ცნობილია როგორც დიდი ბრძენი სიზმრის ანეგდოტი.
ამ ანალიზში ის ეხმიანება ადვაიტა ვედანტას იოგა ვასისტას და ასევე ახსენებს ტრადიციას ზენ კოანები , ასევე ბუდისტური „მართებული შემეცნების“ მსჯელობები (იხ. ქვემოთ). ის ასევე გვახსენებს ვეი ვუ ვეის ერთ-ერთ ნაშრომს, რომელიც მისტერ ალისონის მსგავსად იყენებს დასავლური ფილოსოფიის კონცეპტუალურ ინსტრუმენტებს არადუალური აღმოსავლური ტრადიციების იდეებისა და შეხედულებების წარმოსაჩენად.
ჟუანძის პეპლის ოცნების ინტერპრეტაციები
ბატონი ელისონი იწყებს ჩუანგ-ძის პეპლის სიზმრის ანეკდოტის შესწავლას ორი ხშირად გამოყენებული ინტერპრეტაციის ჩარჩოს წარმოდგენით:
- 'დაბნეულობის ჰიპოთეზა'
- 'დაუსრულებელი (გარე) ტრანსფორმაციის ჰიპოთეზა'
„დაბნეულობის ჰიპოთეზის“ მიხედვით, ჩუანგ-ძის პეპელას სიზმრის ანეკდოტის გზავნილი არის ის, რომ ჩვენ ნამდვილად არ ვიღვიძებთ და ამიტომ არაფერში არ ვართ დარწმუნებული - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვფიქრობთ, რომ გავიღვიძეთ, მაგრამ არა.
„დაუსრულებელი (გარე) ტრანსფორმაციის ჰიპოთეზის“ მიხედვით, სიუჟეტის მნიშვნელობა არის ის, რომ ჩვენი გარე სამყაროს საგნები უწყვეტი ტრანსფორმაციის მდგომარეობაშია, ერთი ფორმიდან მეორეში, მეორეში და ა.შ.
მისტერ ალისონისთვის არც ზემოთ ჩამოთვლილი (სხვადასხვა მიზეზის გამო) არ არის დამაკმაყოფილებელი. ამის ნაცვლად, ის გვთავაზობს თავის „თვითტრანსფორმაციის ჰიპოთეზას“:
”პეპლის სიზმარი, ჩემი ინტერპრეტაციით, არის ანალოგი, რომელიც აღებულია ჩვენი ნაცნობი შინაგანი ცხოვრებიდან.შემეცნებითი პროცესიჩართულია თვითტრანსფორმაციის პროცესში. ის ემსახურება როგორც გასაღებს იმის გასაგებად, თუ რა არის მთელიჩუანგ-ძიეს არის გონებრივი ტრანსფორმაციის ან გაღვიძების გამოცდილების მაგალითის მიწოდება, რომელიც ჩვენ ყველამ კარგად ვიცნობთ: სიზმრიდან გაღვიძების შემთხვევა… „ისევე, როგორც ჩვენ ვიღვიძებთ სიზმრიდან, ჩვენ შეგვიძლია გონებრივად გამოვფხიზლდეთ ცნობიერების უფრო რეალურ დონეზე. .”
ჟუანძის დიდი ბრძენი სიზმრის ანეკდოტი
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისტერ ელისონი ხედავს ჩუანგ-ძის ისტორიას პეპლის სიზმრის შესახებ, როგორც ანალოგს. განმანათლებლობა გამოცდილება - როგორც მიუთითებს ჩვენი ცნობიერების დონის ცვლილებაზე, რაც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ფილოსოფიურ ძიებაში ჩართული ყველასთვის:
”სიზმრიდან გამოღვიძების ფიზიკური აქტი არის მეტაფორა ცნობიერების უფრო მაღალ დონეზე გაღვიძებისთვის, რაც არის სწორი ფილოსოფიური გაგების დონე.”
ელისონი მხარს უჭერს ამ 'თვითტრანსფორმაციის ჰიპოთეზას' მეტწილად, სხვა მონაკვეთის მოტივით.ჩუანგ-ძი, ე.ი. დიდი ბრძენი სიზმრის ანეკდოტი:
„ვინც ღვინის დალევაზე ოცნებობს, დილის დადგომისას ტირის; ვინც ტირილზე ოცნებობს, დილით შეიძლება წავიდეს სანადიროდ. სანამ ის ოცნებობს, მან არ იცის, რომ ეს სიზმარია და სიზმარში შესაძლოა ცდილობდეს სიზმრის ინტერპრეტაციაც კი. მხოლოდ გაღვიძების შემდეგ იცის, რომ ეს სიზმარი იყო. და ოდესმე იქნება დიდი გამოღვიძება, როდესაც ჩვენ ვიცით, რომ ეს ყველაფერი დიდი ოცნებაა. მაგრამ სულელებს სჯერათ, რომ ფხიზლები არიან, საქმიანად და ჭკვიანურად ფიქრობენ, რომ რაღაცები ესმით და ამ კაცს მმართველს, ერთ მწყემსს უწოდებენ - რა მკვრივია! კონფუცი და თქვენ ორივე ოცნებობთ! და როცა ვამბობ, რომ ოცნებობ, მეც ვოცნებობ. ასეთ სიტყვებს უზენაესი თაღლითობის იარლიყი მიენიჭება. თუმცა, ათი ათასი თაობის შემდეგ, შეიძლება გამოჩნდეს დიდი ბრძენი, რომელიც გაიგებს მათ მნიშვნელობას და მაინც ისეთი იქნება, თითქოს საოცარი სისწრაფით გამოჩნდა.
მისტერ ალისონი ამტკიცებს, რომ ეს დიდი ბრძენი ისტორია აქვს ძალა ახსნას პეპლის სიზმარი და სარწმუნოებას ანიჭებს მის თვითტრანსფორმაციის ჰიპოთეზას: „სრულად გაღვიძების შემდეგ, ადამიანს შეუძლია განასხვავოს რა არის სიზმარი და რა არის რეალობა. სანამ ადამიანი ბოლომდე გაიღვიძებს, ასეთი განსხვავება ემპირიულადაც კი შეუძლებელია.
და ცოტა უფრო დეტალურად:
„სანამ ვინმე დააყენებს კითხვას, რა არის რეალობა და რა არის ილუზია, ადამიანი იგნორირებულია. ასეთ მდგომარეობაში (როგორც სიზმარში) ადამიანმა არ იცის რა არის რეალობა და რა არის ილუზია. უეცარი გამოღვიძების შემდეგ ადამიანს შეუძლია დაინახოს განსხვავება რეალურსა და არარეალურს შორის. ეს არის მსოფლმხედველობის ტრანსფორმაცია.ტრანსფორმაცია არის ცნობიერების ტრანსფორმაცია სინამდვილესა და ფანტაზიას შორის განსხვავების გაუცნობიერებელი ნაკლებობიდან სიფხიზლის ცნობიერ და გარკვეულ განსხვავებამდე.ეს არის ის, რაც მე მიმაჩნია, რომ არის გზავნილი… პეპელაზე ოცნების ანეკდოტისა“.
ბუდისტური მოქმედი შემეცნება
ტაოისტური იგავის ამ ფილოსოფიურ კვლევაში სასწორზე დგას, ნაწილობრივ, ის, რაც ბუდიზმში ცნობილია როგორც მართებული შემეცნების პრინციპები, რომელიც მიმართავს კითხვას: რა ითვლება ცოდნის ლოგიკურად მოქმედ წყაროდ?
აქ არის მოკლე შესავალი კვლევის ამ ვრცელი და რთული სფეროსთვის:
ვალიდური შემეცნების ბუდისტური ტრადიცია არის ჯნანა იოგას ფორმა, რომელშიც ინტელექტუალური ანალიზი, მედიტაციასთან ერთად, გამოიყენება პრაქტიკოსების მიერ რეალობის ბუნების შესახებ დარწმუნების მისაღებად, ხოლო დანარჩენებისთვის (არაკონცეპტუალურად) ამ დარწმუნების ფარგლებში. ამ ტრადიციის ფარგლებში ორი მთავარი მასწავლებელია დჰარმაკირტი და დიგნაგა.
ეს ტრადიცია მოიცავს უამრავ ტექსტს და სხვადასხვა კომენტარებს. მოდით შემოვიტანოთ იდეა „შიშვლად ნახვის“ შესახებ - რაც სულ მცირე ჩუანგ-ძის „სიზმრიდან გამოღვიძების“ უხეშ ტოლფასია - კენპო ცულტრიმ გიამცო რინპოჩეს მიერ დჰარმას მოხსენებიდან აღებული შემდეგი ნაწილის ციტირებით. სწორი შემეცნების თემა:
„შიშველი აღქმა [წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ჩვენ] უბრალოდ აღვიქვამთ ობიექტს უშუალოდ, მასთან ასოცირებული ყოველგვარი სახელის გარეშე, ყოველგვარი აღწერის გარეშე... ასე რომ, როდესაც არსებობს აღქმა, რომელიც თავისუფალია სახელებისა და აღწერილობისგან, როგორია ეს? თქვენ გაქვთ სრულიად უნიკალური ობიექტის შიშველი აღქმა, არაკონცეპტუალური აღქმა. უნიკალური აუწერელი ობიექტი აღიქმება არაკონცეპტუალურად და ამას ეწოდება პირდაპირი მოქმედი შემეცნება“.
ამ კონტექსტში, ჩვენ ვხედავთ, ალბათ, როგორ ზოგიერთი მოიჯარე ადრეული ჩინური ტაოიზმი გადაიქცა ბუდიზმის ერთ-ერთ სტანდარტულ პრინციპად.
როგორ ვისწავლოთ „შიშველი ხედვა“
მაშ, რას ნიშნავს ამის გაკეთება? პირველ რიგში, ჩვენ უნდა გავაცნობიეროთ ჩვენი ჩვეული მიდრეკილება, გავერთიანდეთ ერთ ჩახლართულ მასად, რაც სინამდვილეში სამი განსხვავებული პროცესია:
- საგნის აღქმა (გრძნობის ორგანოების, უნარებისა და ცნობიერების მეშვეობით);
- ამ ობიექტს სახელის მინიჭება;
- ობიექტის შესახებ კონცეპტუალური შემუშავების ჩართვა, ჩვენი ასოციაციის ქსელების საფუძველზე.
რაიმეს „შიშვლად“ დანახვა ნიშნავს შეგეძლოს შეჩერება, სულ მცირე, მომენტალურად, #1 ნაბიჯის შემდეგ, ავტომატურად და თითქმის მყისიერად გადაადგილების გარეშე #2 და #3 საფეხურებზე. ეს ნიშნავს რაღაცის აღქმას ისე, თითქოს პირველად ვხედავთ მას (რაც, როგორც ირკვევა, მართლაც ასეა!), თითქოს არც სახელი გვქონდეს და არც წარსული ასოციაციები, რომლებიც მას ეხება.
ტაოისტური პრაქტიკა 'უმიზნო ხეტიალი' არის დიდი მხარდაჭერა ამ სახის 'შიშველი ნახვისთვის'.
მსგავსება ტაოიზმსა და ბუდიზმს შორის
თუკი პეპლის სიზმრის იგავს განვმარტავთ, როგორც ალეგორიას, რომელიც მოუწოდებს მოაზროვნე ინდივიდებს, დაუპირისპირდნენ ილუზიისა და რეალობის დეფინიციებს, ეს ძალიან მოკლე ნაბიჯია ბუდისტურ ფილოსოფიასთან კავშირის დასანახად, რომელშიც ჩვენ მოგვიწოდებენ, მივიჩნიოთ ყველა სავარაუდო რეალობა, როგორც იგივე ეფემერული, მუდმივად ცვალებადი და არაარსებითი ბუნება, როგორც სიზმარი. ეს რწმენა აყალიბებს განმანათლებლობის ბუდისტური იდეალის საფუძველს.
ხშირად ამბობენ, მაგალითად, რომ Ის იყო არის ინდური ბუდიზმის ქორწინება ჩინურ ტაოიზმთან. ბუდიზმი ნასესხებია თუ არა ტაოიზმისგან, თუ ფილოსოფიებს ჰქონდათ რაიმე საერთო წყარო, გაურკვეველია, მაგრამ მსგავსება უტყუარია.