ბოდჰისატვას აღთქმა

ბოდჰისატვას აღთქმა არის ბუდისტი პრაქტიკოსების მიერ აღებული ვალდებულებების ერთობლიობა, რათა დაეხმარონ მათ განმანათლებლობის გზაზე. აღთქმა არის ბუდისტური გზისადმი მიძღვნის გამოხატვის საშუალება და სხვების დასახმარებლად. ისინი ასევე ყველა ცოცხალი არსების მიმართ პასუხისმგებლობისა და თანაგრძნობის განვითარების საშუალებაა.

ბოდჰისატვას აღთქმის სარგებელი

ბოდჰისატვას აღთქმა შეიძლება სასარგებლო იყოს მრავალი თვალსაზრისით. მას შეუძლია დაეხმაროს ბუდისტური გზის გაგების გაღრმავებას და პასუხისმგებლობის გრძნობის განვითარებას ყველა ცოცხალი არსების კეთილდღეობაზე. მას ასევე შეუძლია უზრუნველყოს მიზნისა და მიმართულების გრძნობა ცხოვრებაში, ისევე როგორც კავშირის გრძნობა უფრო დიდ ბუდისტურ საზოგადოებასთან.

ბოდჰისატვას აღთქმის სხვადასხვა ტიპები

ბოდჰისატვას აღთქმის რამდენიმე განსხვავებული ტიპი არსებობს, თითოეულს აქვს საკუთარი ვალდებულებები. ყველაზე გავრცელებული ტიპია „ოთხი დიდი აღთქმა“, რომლებიც:

• ყველა გრძნობადი არსების გადასარჩენად
• განმანათლებლობის გზის დამუშავება
• დაიცვას ბუდას სწავლება
• საკუთარი პრაქტიკის ღვაწლის მიძღვნა

ბოდჰისატვას აღთქმის სხვა სახეობებს მიეკუთვნება „ექვსი პარამიტა“, რომელიც წარმოადგენს გულუხვობის, ზნეობის, მოთმინების, ძალისხმევის, კონცენტრაციისა და სიბრძნის პრაქტიკას.

დასკვნა

ბოდჰისატვას აღთქმა შეიძლება იყოს ძლიერი და გარდამტეხი გამოცდილება. ეს არის ბუდისტური გზისადმი საკუთარი ერთგულების გამოხატვის საშუალება და სხვების დასახმარებლად. მას ასევე შეუძლია უზრუნველყოს მიზნისა და მიმართულების გრძნობა ცხოვრებაში, ისევე როგორც კავშირის გრძნობა უფრო დიდ ბუდისტურ საზოგადოებასთან.

In მაჰაიანა ბუდიზმი , პრაქტიკის იდეალი არის გახდე ა ბოდჰისატვა რომელიც ცდილობს გაათავისუფლოს ყველა არსება დაბადებისა და სიკვდილის ციკლისგან. ბოდჰისატვას აღთქმა არის ბუდისტის მიერ მიღებული აღთქმა ზუსტად ამის გასაკეთებლად. აღთქმაც არის გამოხატულება ბოდიჩიტა , განმანათლებლობის რეალიზაციის სურვილი სხვების გულისთვის. ხშირად ცნობილია, როგორც დიდი მანქანა, მაჰაიანა საკმაოდ განსხვავდება მცირე სატრანსპორტო საშუალებისგან, ჰინაიანა/თერავადა, რომელშიც აქცენტი კეთდება ინდივიდუალურ განთავისუფლებაზე და გზაზე.არჰატი

ბოდჰისატვას აღთქმის ზუსტი ფორმულირება განსხვავდება სკოლიდან სკოლამდე. ყველაზე ძირითადი ფორმაა:

შეიძლება მე მივაღწიო ბუდაობას ყველა გრძნობადი არსების სასარგებლოდ.

აღთქმის ვნებიანი ვარიაცია ასოცირდება საკულტო ფიგურასთან ქსიტიგარბა ბოდჰისატვა :

სანამ ჯოჯოხეთები არ დაიცლება, მე არ გავხდები ბუდა; სანამ ყველა არსება არ გადარჩება, მე არ ვადასტურებ ბოდჰის.

ოთხი დიდი აღთქმა

In Ის იყო , ნიჩირენი , ტენდაი და ბუდიზმის სხვა მაჰაიანას სკოლები, არსებობს ოთხი ბოდჰისატვას აღთქმა. აქ არის საერთო თარგმანი:

არსებები ურიცხვია, მე ვფიცავ მათ გადარჩენას
სურვილები ამოუწურავია, მე ვფიცავ მათ დავასრულებ
დჰარმას კარიბჭე უსაზღვროა, მე პირობას ვდებ მათში შესვლას
ბუდას გზა დაუმარცხებელია, მე ვფიცავ, რომ გავხდები იგი.

რობერტ აიტკენ როშიმ თავის წიგნში „ზენის გზაზე აღება“ დაწერა:

„მე მსმენია ხალხის თქმით, „მე არ შემიძლია ამ აღთქმების წარმოთქმა, რადგან არ მაქვს მათი შესრულების იმედი“. რეალურად, კანზეონი , წყალობისა და თანაგრძნობის განსახიერება, ტირის, რადგან მას არ შეუძლია ყველა არსების გადარჩენა. არავინ ასრულებს ამ „დიდი აღთქმას ყველასთვის“, მაგრამ ჩვენ ვფიცავთ, რომ შევასრულებთ მათ შეძლებისდაგვარად. ისინი ჩვენი პრაქტიკაა.'

ზენის მასწავლებელმა ტაიტაკუ პეტ ფელანმა თქვა:

როდესაც ჩვენ ვიღებთ ამ აღთქმებს, იქმნება განზრახვა, მცდელობის თესლი, რომლის შესრულებაც ხდება. იმის გამო, რომ ეს აღთქმები ძალიან დიდია, ისინი, გარკვეული გაგებით, განუსაზღვრელია. ჩვენ განუწყვეტლივ განვსაზღვრავთ და განვსაზღვრავთ მათ, როდესაც ვაახლებთ მათ განზრახვას. თუ თქვენ გაქვთ კარგად განსაზღვრული დავალება დასაწყისი, შუა და დასასრული, შეგიძლიათ შეაფასოთ ან გაზომოთ საჭირო ძალისხმევა. მაგრამ ბოდჰისატვას აღთქმა განუზომელია. განზრახვა, რომელსაც ჩვენ აღვძვრით, ძალისხმევა, რომელსაც ვამუშავებთ, როდესაც ამ აღთქმებს ვაძლევთ, გვაშორებს ჩვენი პიროვნული იდენტობის საზღვრებს“.

ტიბეტური ბუდიზმი: ძირეული და მეორეხარისხოვანი ბოდჰისატვას აღთქმა

In ტიბეტური ბუდიზმი პრაქტიკოსები ძირითადად იწყებენ ჰინაიანას ბილიკით, რომელიც პრაქტიკულად იდენტურია თერავადას ბილიკის. მაგრამ ამ გზის გარკვეულ მომენტში, პროგრესი შეიძლება გაგრძელდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი დადებს ბოდჰისატვას აღთქმას და ამით შევა მაჰაიანას გზაზე. ჩოგიამ ტრამპას მიხედვით:

აღთქმის აღება სწრაფად მზარდი ხის თესლის დარგვას ჰგავს, ეგოსთვის გაკეთებული საქმე კი ქვიშის მარცვლის დათესვას ჰგავს. ისეთი თესლის დარგვა, როგორიცაა ბოდჰისატვას აღთქმა, ძირს უთხრის ეგოს და იწვევს პერსპექტივის უზარმაზარ გაფართოებას. ასეთი გმირობა ან გონების სიდიადე ავსებს მთელ სივრცეს, სრულიად, აბსოლუტურად.

მაშასადამე, ტიბეტურ ბუდიზმში მაჰაიანას გზაზე შესვლა გულისხმობს ჰინაიანას ნებაყოფლობით გასვლას და მის ხაზგასმას ინდივიდუალურ განვითარებაზე ბოდჰისატვას გზის გატარების სასარგებლოდ, რომელიც ეძღვნება ყველა არსების განთავისუფლებას.

შანტიდევას ლოცვები

შანტიდევა იყო ბერი და მეცნიერი, რომელიც ცხოვრობდა ინდოეთში მე-7 საუკუნის ბოლოს და მე-8 საუკუნის დასაწყისში. მისმა „ბოდჰიკარიავატარამ“ ან „ბოდჰისატვას ცხოვრების გზამკვლევი“ წარმოადგინა სწავლებები ბოდჰისატვას გზაზე და ბოდჰიჩიტას კულტივირებაზე, რომლებიც განსაკუთრებით ახსოვს ტიბეტურ ბუდიზმში, თუმცა ისინი ასევე მიეკუთვნებიან მთელ მაჰაიანას.

შანტიდევას ნამუშევარი მოიცავს უამრავ ლამაზ ლოცვას, რომლებიც ასევე ბოდჰისატვას აღთქმაა. აქ არის ამონარიდი მხოლოდ ერთიდან:

„შეიძლება ვიყო მფარველი მათთვის, ვისაც დაცვა არ აქვს,
ლიდერი მათთვის, ვინც მოგზაურობს,
და ნავი, ხიდი, გადასასვლელი
მათთვის, ვისაც სურს შემდგომი ნაპირი.
დაე, ყველა ცოცხალი არსების ტკივილი
მთლიანად გაწმინდეთ.
შეიძლება მე ვიყო ექიმი და წამალი
და შეიძლება მე ვიყო მედდა
მსოფლიოში ყველა ავადმყოფი არსებისთვის
სანამ ყველა არ განიკურნება“.

ამაზე უფრო მკაფიო ახსნა ბოდჰისატვას გზის შესახებ არ არსებობს.