ქველმოქმედება: უდიდესი სასულიერო სათნოებათა შორის

ქველმოქმედება არის სამი თეოლოგიური სათნოებიდან ერთ-ერთი, რწმენასა და იმედთან ერთად. ეს არის ყველაზე დიდი ამ სათნოებებიდან და ხშირად მოიხსენიება როგორც „ღვთის და მოყვასის სიყვარული“. ეს არის სხვების გაცემის და დახმარების უანგარო მოქმედება, სანაცვლოდ არაფრის მოლოდინის გარეშე. ეს არის სიკეთის, თანაგრძნობისა და გულუხვობის აქტი.

როგორ გამოიყურება ქველმოქმედება?

ქველმოქმედებას შეიძლება ჰქონდეს მრავალი ფორმა, როგორიცაა ფულის ან დროის გაწირვა საქველმოქმედო მიზნით, მოხალისეობა საზოგადოებაში ან გაჭირვებული მეგობრის დახმარება. ეს არის უანგარო და სიკეთის აქტი და ხშირად განიხილება, როგორც სხვებისადმი სიყვარულისა და პატივისცემის გამოხატვის საშუალება.

ქველმოქმედების სარგებელი

ქველმოქმედებას ბევრი დადებითი სარგებელი შეიძლება ჰქონდეს, როგორც გამცემისთვის, ასევე მიმღებისთვის. მას შეუძლია დაეხმაროს ძლიერი ურთიერთობების დამყარებაში, რადგან ეს აჩვენებს სხვების დახმარებისა და მხარდაჭერის სურვილს. მას ასევე შეუძლია დაეხმაროს სტრესისა და შფოთვის შემცირებას, რადგან ეს შეიძლება იყოს შესანიშნავი გზა ყოველდღიური ცხოვრებიდან დასვენებისა და რაიმე დადებითზე ფოკუსირებისთვის.

ქველმოქმედების ძალა

ქველმოქმედება არის ძლიერი ძალა სიკეთისთვის მსოფლიოში. მას შეუძლია დაეხმაროს ხალხის გაერთიანებას და შექმნას საზოგადოების გრძნობა. მას ასევე შეუძლია დაეხმაროს სიღარიბისა და უთანასწორობის შემცირებას, რადგან მას შეუძლია მიაწოდოს საჭირო რესურსები გაჭირვებულებს.

ქველმოქმედება მრავალი ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილია და ის შესანიშნავი გზაა სხვებისადმი სიყვარულისა და პატივისცემის გამოვლენისთვის. ეს არის გაცემის და დახმარების უანგარო აქტი და მას შეუძლია ბევრი დადებითი სარგებელი მოახდინოს როგორც გამცემისთვის, ასევე მიმღებისთვის. ქველმოქმედება ნამდვილად არის ყველაზე დიდი თეოლოგიური სათნოება .

ქველმოქმედება სამიდან უკანასკნელი და უდიდესია თეოლოგიური სათნოებები ; დანარჩენი ორი არის რწმენა და იმედი . მიუხედავად იმისა, რომ მას ხშირად უწოდებენ სიყვარულს და დაბნეულია ამ უკანასკნელი სიტყვის საერთო განმარტებებით, ქველმოქმედება უფრო მეტია, ვიდრე სუბიექტური გრძნობა ან თუნდაც ნების ობიექტური მოქმედება სხვა ადამიანის მიმართ. სხვა თეოლოგიური სათნოებების მსგავსად, ქველმოქმედება ზებუნებრივია იმ გაგებით, რომ ღმერთი არის მისი საწყისიც და ობიექტიც. როგორც ფრ. ჯონ ა. ჰარდონი, ს.ჯ., თავის „თანამედროვე კათოლიკურ ლექსიკონში“ წერს, რომ ქველმოქმედება არის „გაჟღენთილი ზებუნებრივი სათნოება, რომლითაც ადამიანს უპირველეს ყოვლისა უყვარს ღმერთი თავისი [ანუ ღმერთის] გულისთვის და უყვარს სხვები ღვთის გულისთვის. ' ისევე როგორც ყველა სათნოება, ქველმოქმედება არის ნებისყოფის აქტი და ქველმოქმედება ზრდის ჩვენს სიყვარულს ღმერთისა და ჩვენი მოყვასის მიმართ; მაგრამ იმის გამო, რომ ქველმოქმედება არის ღვთის საჩუქარი, ჩვენ თავდაპირველად არ შეგვიძლია ამ სათნოების შეძენა ჩვენი მოქმედებებით.

ქველმოქმედება რწმენაზეა დამოკიდებული, რადგან ღმერთის რწმენის გარეშე, ცხადია, ვერ გვიყვარს ღმერთი და არც ჩვენი მოყვასი ღვთის გულისთვის გვიყვარს. ქველმოქმედება, ამ გაგებით, რწმენის ობიექტია და მიზეზი, რის გამოც წმიდა პავლე შემოვიდა 1 კორინთელები 13:13 , აცხადებს, რომ „ამათგან ყველაზე დიდი [რწმენა, იმედი და ქველმოქმედება] არის ქველმოქმედება“.

ქველმოქმედება და განწმენდის მადლი

სხვა თეოლოგიური სათნოებების მსგავსად (და განსხვავებით კარდინალური სათნოებები , რომელიც ნებისმიერს შეუძლია), ქველმოქმედება ღმერთის მიერ არის შეტანილი სულში ნათლობა , ერთად განმწმენდელი მადლი (ღვთის სიცოცხლე ჩვენს სულებში). სწორად რომ ვთქვათ, ქველმოქმედება, როგორც თეოლოგიური სათნოება, მხოლოდ მადლის მდგომარეობაში მყოფებს შეუძლიათ. მაშასადამე, სასიკვდილო ცოდვით მადლის მდგომარეობის დაკარგვა, ასევე ართმევს სულს ქველმოქმედების სათნოებას. ღმერთის წინააღმდეგ განზრახ შეტრიალება ამქვეყნიური საგნებისადმი მიჯაჭვულობის გამო (სასიკვდილო ცოდვის არსი) აშკარად შეუთავსებელია ღმერთის უპირველეს ყოვლისა სიყვარულთან. ქველმოქმედების სათნოება აღდგება სულში განწმენდის მადლის დაბრუნებით. აღსარების საიდუმლო .

ღმერთის სიყვარული

ღმერთი, როგორც მთელი სიცოცხლისა და ყოველგვარი სიკეთის წყარო, იმსახურებს ჩვენს სიყვარულს და ეს სიყვარული არ არის ის, რაც შეგვიძლია შემოვიფარგლოთ კვირაობით მესაზე დასწრებით. ჩვენ გამოვიყენებთ ქველმოქმედების თეოლოგიურ სათნოებას, როდესაც გამოვხატავთ ჩვენს სიყვარულს ღმერთის მიმართ, მაგრამ ამ გამოთქმას არ უნდა ჰქონდეს სიყვარულის სიტყვიერი გამოცხადების ფორმა. მსხვერპლშეწირვა ღვთის გულისათვის; ჩვენი ვნებების შეკავება, რათა მივუახლოვდეთ მას; მოწყალების სულიერი მოქმედებების პრაქტიკა სხვა სულების ღმერთთან მიყვანის მიზნით, და ხორციელი მოწყალების მოქმედებები, რათა გამოვხატოთ სათანადო სიყვარული და პატივისცემა ღვთის ქმნილებების მიმართ - ეს, ლოცვასთან და თაყვანისმცემლობასთან ერთად, ასრულებს ჩვენს მოვალეობას, გვიყვარდეს უფალო შენი ღმერთი მთელი შენი გულით, მთელი შენი სულით და მთელი შენი გონებით“ (მათე 22:37). ქველმოქმედება ასრულებს ამ მოვალეობას, მაგრამ გარდაქმნის მას; ამ სათნოებით ჩვენ გვსურს შევიყვაროთ ღმერთი არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ უნდა, არამედ იმიტომ, რომ ვაღიარებთ ამას (ამის სიტყვებით კონტრიბუციის აქტი ) ის არის „ყველაფერი კარგი და იმსახურებს ჩემს სიყვარულს“. ქველმოქმედების სათნოების განხორციელება ზრდის ამ სურვილს ჩვენს სულში, გვიყვანს უფრო ღრმად ღვთის შინაგან ცხოვრებაში, რომელიც ხასიათდება წმინდა სამების სამი პირის სიყვარულით. ამრიგად, წმინდა პავლე სამართლიანად მოიხსენიებს ქველმოქმედებას, როგორც „სრულყოფილების კავშირს“ (კოლასელები 3:14), რადგან რაც უფრო სრულყოფილია ჩვენი ქველმოქმედება, მით უფრო ახლოსაა ჩვენი სულები ღვთის შინაგან ცხოვრებასთან.

საკუთარი თავის სიყვარული და მოყვასის სიყვარული

მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი არის ქველმოქმედების თეოლოგიური სათნოების საბოლოო ობიექტი, მისი ქმნილება - განსაკუთრებით ჩვენი თანამემამულე - შუალედური ობიექტია. ქრისტე მიჰყვება მათეს 22-ში მოხსენიებულ „უმაღლეს და პირველ მცნებას“ მეორესთან ერთად, რომელიც არის „ასე: შეიყვარე მოყვასი შენი, როგორც თავი შენი“ (მათე 22:39). ჩვენს ზემოხსენებულ განხილვაში დავინახეთ, თუ როგორ შეუძლია შეასრულოს ჩვენი მოწყალების მოვალეობა ჩვენი მოყვასის მიმართ ჩვენი მოყვასის მიმართ; მაგრამ, ალბათ, ცოტა ძნელია იმის დანახვა, თუ როგორ შეესაბამება საკუთარი თავის სიყვარული, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთის სიყვარულს. და მაინც, ქრისტე საკუთარ თავში სიყვარულს იღებს, როცა მოგვიწოდებს გვიყვარდეს მოყვასი. თუმცა, ეს საკუთარი თავის სიყვარული არ არის ამაოება ან სიამაყე, არამედ სათანადო ზრუნვა ჩვენი სხეულისა და სულის სიკეთეზე, რადგან ისინი ღმერთმა შექმნა და მის მიერ შენარჩუნებულია. საკუთარ თავს ზიზღით მოპყრობა - ჩვენი სხეულის შეურაცხყოფა ან ცოდვის გამო ჩვენი სულის საფრთხეში ჩაყენება - საბოლოო ჯამში, ღვთის მიმართ ქველმოქმედების ნაკლებობას აჩვენებს. ანალოგიურად, ზიზღი ჩვენი მოყვასის მიმართ - რომელიც, როგორც კარგი სამარიელის იგავი (ლუკა 10:29-37) ცხადყოფს, არის ყველა, ვისთანაც ჩვენ შეხება გვაქვს - შეუთავსებელია ღმერთის სიყვარულთან, რომელმაც ის ასევე შექმნა. როგორც ჩვენ. ან, სხვაგვარად რომ ვთქვათ, რამდენადაც ჩვენ ჭეშმარიტად გვიყვარს ღმერთი - რამდენადაც ქველმოქმედების სათნოება ცოცხალია ჩვენს სულებში - ჩვენ ასევე მოვექცეთ საკუთარ თავს და ჩვენს მოყვასს სათანადო ქველმოქმედებით, ორივეზე ზრუნვით. სხეული და სული.