ბუდას რაფტის იგავი

ბუდას რაფტის იგავი არის უძველესი ბუდისტური ისტორია, რომელიც თაობებს გადაეცემა. ეს არის სიბრძნისა და გამჭრიახობის ძლიერი ზღაპარი, რომელიც გვასწავლის ცხოვრებისეულ გამოწვევებში ნავიგაციას. სიუჟეტი მოგვითხრობს ადამიანზე, რომელიც უკიდეგანო ოკეანის შუაგულშია ჩაძირული და ნაპირამდე მისასვლელი გზა არ აქვს. ის პოულობს ჯოხს და იყენებს მას უსაფრთხო ადგილზე მისასვლელად. გზაში ის სწავლობს ღირებულ გაკვეთილებს ცხოვრებისა და რთული სიტუაციების საუკეთესოდ გამოყენების შესახებ.

იგავი არის დიდი შეხსენება იმისა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ვიყოთ ყურადღებიანი და იცოდეთ ჩვენი გარემო. ის გვასწავლის ვიყოთ მოთმინება და დრო გამოვყოთ ჩვენი ვარიანტების შესაფასებლად გადაწყვეტილების მიღებამდე. სიუჟეტი ასევე ხაზს უსვამს, რომ იყო მარაგი და შემოქმედებითი დაბრკოლებების წინაშე.

იგავი შესანიშნავი საშუალებაა ბავშვებს ბუდისტური სწავლებების გასაცნობად. ეს არის მარტივი, მაგრამ ძლიერი ამბავი, რომელიც დაეხმარება მათ გააცნობიერონ გონებამახვილობის ძალა და გონივრული გადაწყვეტილებების მიღების მნიშვნელობა. ეს ასევე შესანიშნავი გზაა მათ ასწავლოთ, რომ იყვნენ მარაგი და შემოქმედებითი გამოწვევების წინაშე.

ბუდას რაფტის იგავი არის შთამაგონებელი ამბავი, რომელიც დაგვეხმარება უკეთ გავიგოთ გონების ძალა და გონივრული გადაწყვეტილებების მიღების მნიშვნელობა. ეს შესანიშნავი გზაა ბავშვებისთვის ბუდისტური სწავლებების გასაცნობად და დავეხმაროთ მათ გააცნობიერონ მარაგი და შემოქმედებითი ძალა, როდესაც დაბრკოლებების წინაშე დგანან. სიუჟეტი მძლავრი შეხსენებაა იმისა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ვიყოთ ყურადღებიანი და გავითვალისწინოთ ჩვენი გარემო და დრო გამოვყოთ ჩვენი ვარიანტების შესაფასებლად გადაწყვეტილების მიღებამდე.

რაფის იგავი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილია ბუდა ბევრი იგავი და მსგავსება. ადამიანებმაც კი, რომლებმაც ცოტა რამ იციან ბუდიზმის შესახებ, სმენიათ რაფტის (ან, ზოგიერთი ვერსიით, ნავის) შესახებ.

Ამბავი

ბილიკზე მიმავალი კაცი წყლის დიდ სივრცეს მიუახლოვდა. როცა ნაპირზე იდგა, მიხვდა, რომ საფრთხეები და დისკომფორტი არსებობდა. მაგრამ მეორე ნაპირი უსაფრთხო და მიმზიდველი აღმოჩნდა. კაცი ეძებდა ნავს ან ხიდს და ვერც ერთი ვერ იპოვა. მაგრამ დიდი ძალისხმევით შეაგროვა ბალახი, ყლორტები და ტოტები და ყველა ერთად დააკავშირა, რომ უბრალო ჯოხი გაეკეთებინა. ჯოხზე დაყრდნობილი, რათა თავი შეენარჩუნებინა, კაცმა ხელებითა და ფეხებით აირბინა და მეორე ნაპირის უსაფრთხოებას მიაღწია. მას შეეძლო გაეგრძელებინა მოგზაურობა მშრალ მიწაზე.

ახლა, რას იზამს ის თავის იმპროვიზირებულ ჯოხთან? თან წაათრევდა თუ უკან დატოვებდა? ის დატოვებდა მას, თქვა ბუდამ. შემდეგ ბუდამ განმარტა, რომ დჰარმა ჯოხს ჰგავს. ის სასარგებლოა გადაკვეთისთვის, მაგრამ არა შესანარჩუნებლად, თქვა მან.

ამ მარტივმა ამბავმა ერთზე მეტი ინტერპრეტაცია შთააგონა. ამბობდა თუ არა ბუდა, რომ დჰარმა არის ერთგვარი დროებითი მოწყობილობა, რომელიც შეიძლება გადააგდოთ, როცა განათლებული ? ასე ესმით ხშირად იგავი.

სხვები ამტკიცებენ (ქვემოთ ახსნილი მიზეზების გამო), რომ ეს ნამდვილად ეხება ბუდას სწავლების სწორად აღქმას ან გაგებას. და ხანდახან ვინმე მოჰყავს ჯოხის იგავს, როგორც იგნორირების საბაბს რვაგზის გზა , მცნებები და ბუდას დანარჩენი სწავლებები საერთოდ, რადგან თქვენ მაინც აპირებთ მათ დათრგუნვას.

კონტექსტი

რაფის იგავი ჩანს ალაგადდუპამაში (წყლის გველის მსგავსება) სუტაში. სუტა-პიტაკა (მაჯიმა ნიკაია 22). ამ სუტაში ბუდა განიხილავს სწავლის მნიშვნელობას დჰარმა სათანადოდ და ხედებთან მიჯაჭვის საშიშროება.

სუტა იწყება ბერი არიტას მოთხრობით, რომელიც დჰარმას გაუგებრობის საფუძველზე ეყრდნობოდა მცდარ შეხედულებებს. სხვა ბერები მას კამათობდნენ, მაგრამ არიტა პოზიციიდან არ შორდებოდა. საბოლოოდ ბუდას არბიტრაჟისთვის მოუწოდეს. არიტას გაუგებრობის გამოსწორების შემდეგ, ბუდამ ორი იგავი მოჰყვა. პირველი იგავი წყლის გველზეა, მეორე კი ჩვენი იგავი ჯოხზე.

პირველ იგავში კაცი (გაურკვეველი მიზეზების გამო) გავიდა წყლის გველის საძებნელად. და, რა თქმა უნდა, მან იპოვა ერთი. მაგრამ მან სათანადოდ ვერ დაიჭირა გველი და ამან მას შხამიანი ნაკბენი მისცა. ამას ადარებენ ადამიანს, რომლის დაუდევარი და უყურადღებო შესწავლა დჰარმას იწვევს არასწორ შეხედულებებს.

წყლის გველის იგავი შემოაქვს ჯოხის იგავს. რაფის იგავის დასასრულს ბუდამ თქვა:

„ასევე, ბერებო, მე ვასწავლიდი დჰამას [დჰარმას] ჯოხთან შედარებით, გადაკვეთის მიზნით და არა შეკავების მიზნით. დჰამის გაგება ისე, როგორც ჯოხთან შედარებით ასწავლიან, უნდა გაუშვათ თუნდაც დჰამმა, რომ არაფერი ვთქვათ არა-დჰამაზე“. [ თანასარო ბჰიკხუს თარგმანი ]

დანარჩენი სუტას უმეტესობა დაახლოებით ანატტა , ან არა-თვითონ, რაც ფართოდ გაუგებარი სწავლებაა. რა ადვილად შეიძლება გაუგებრობამ გამოიწვიოს არასწორი შეხედულებები!

ორი ინტერპრეტაცია

ბუდისტი ავტორი და მეცნიერი დემიენ კეუნი ამტკიცებს, ქბუდისტური ეთიკის ბუნება(1992), რომ დჰარმა - განსაკუთრებით მორალი, სამადჰი , და სიბრძნე-მოთხრობაში წარმოდგენილია მეორე ნაპირით და არა ჯოხით. ჯოხის იგავი არ გვეუბნება, რომ ჩვენ მივატოვებთ ბუდას სწავლებასა და მითითებებს განმანათლებლობის შემდეგ, ამბობს კეუნი. პირიქით, ჩვენ გავუშვებთ სწავლების დროებით და არასრულყოფილ გაგებას.

თერავადინის ბერს და მეცნიერს თანასარო ბჰიკხუს ოდნავ განსხვავებული შეხედულება აქვს:

„...წყლის გველის მსგავსება მიუთითებს იმაზე, რომ დჰამმა უნდა გაითავისოს; ხრიკი მის სწორად აღქმაშია. როდესაც ეს პუნქტი გამოიყენება ჯოხის მსგავსებაზე, აზრი ნათელია: მდინარეზე გადასასვლელად საჭიროა ჯოხზე სწორად დაჭერა. მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი მიაღწევს უსაფრთხოებას შემდგომ ნაპირზე, შეიძლება გაუშვა.

ჯოხი და ბრილიანტის სუტრა

რაფის იგავზე ვარიაციები ჩანს სხვა წმინდა წერილებში. ერთი თვალსაჩინო მაგალითი გვხვდება მეექვსე თავში ბრილიანტის სუტრა .

Diamond-ის მრავალი ინგლისური თარგმანი განიცდის თარჯიმნების მცდელობებს, გაერკვნენ იგი და ამ თავის ვერსიები, ასე ვთქვათ, მთელ რუკაზეა. ეს არის Red Pine-ის თარგმანიდან:

„...უშიშარი ბოდჰისატვები არ ეკიდებიან დჰარმას, მით უმეტეს, რომ არ დჰარმას. ეს არის მნიშვნელობა ტატაგატას გამონათქვამში: „დჰარმას სწავლება ჯოხს ჰგავს. თუ დჰარმას უნდა გაუშვათ, მით უმეტეს, არა დჰარმა.''

ბრილიანტის სუტრას ეს ნაწილი ასევე სხვადასხვაგვარად იქნა ინტერპრეტირებული. საყოველთაო გაგებაა ის, რომ ბრძენი ბოდჰისატვა ცნობს დჰარმას სწავლებების სარგებლიანობას მათთან მიჯაჭვულობის გარეშე, ასე რომ ისინი გათავისუფლდებიან, როდესაც ისინი შეასრულებენ თავიანთ საქმეს. „არა დჰარმა“ ზოგჯერ აიხსნება როგორც ამქვეყნიური საკითხები ან სხვა ტრადიციების სწავლებები.

კონტექსტში ბრილიანტის სუტრა , სისულელე იქნებოდა ამ მონაკვეთის მიჩნევა დჰარმას სწავლებების საერთოდ უგულებელყოფის ნებართვად. მთელი სუტრას განმავლობაში, ბუდა გვავალებს, არ ვიყოთ შებოჭილი ცნებებით, თუნდაც 'ბუდასა' და 'დჰარმას' ცნებებით. ამ მიზეზით, ნებისმიერიკონცეპტუალურიალმასის ინტერპრეტაცია მოკლებული იქნება.